אדם שה״ס רמ״ח מצות עשה כנגד רמ״ח
אברים, ושס״ה מצות לא תעשה כנגד שס״ה
גידין, ויש בה ה׳ חלוקות שה״ס ה׳ חומשי
תורה וזהו המכונה דיוקנא דמרכבה דאדם
עלאה, דהיינו אדם דבריאה, שהוא בינה,
שממנה מתחילים אלו הכלים להמשך במקומם
של הנשמות. ומכונה אדם העליון, כי יש ג׳
בחינות אדם בספירות, דהיינו אדם דבריאה,
אדם דיצירה, אדם דעשיה, אמנם בכתר וחכמה
אין שום תמונה כלל, שיתכן לכנותה באיזה
אות ונקודה, או בד׳ אותיות הוי״ה. כנ״ל. ולפי
שמדבר כאן מעולם הבריאה, לפיכך מדייק
לומר אדם עלאה. אמנם תזכור תמיד דברי
הזהר, שאין תמונות הללו במקומן של
הספירות בינה ות״ת ומלכות, אלא רק במקומם
של המקבלים. אלא משום שאלו הספירות
משפיעים הכלים ולבושים ההם, בגין
דישתמודעון ליה כמדות דיליה בכדי
שהנשמות ישיגו אותו, על ידי האור הנמשך
להם במדה וגבול, ע״פ תרי״ג האברים שלהם,
לכן אנו מכנים גם למשפיעים בשם אדם. אמנם
שם הם רק בבחינת צבע לבן כנ״ל באות ח׳
עש״ה.
Adam, que es el secreto de 248 Mitzvot “hacer” (obligatoriedad, “positivas”) contrarias a 248 órganos, y 365 Mitzvot “no hacer” (prohibitivas, “negativas”) contraria a 365 tendones, y hay en ella cinco divisiones que es el secreto de los cinco (libros de la) Torah (Pentateuco) y el Zohar que es llamado: "Foto (retrato) de la carroza (Merkabá) del ser humano (Adam) en el mundo (alma).
Es decir, un hombre de Briah (creación), que es Biná, de donde estos son los kelim (herramientas, vasijas) para continuar en su lugar de sus almas (neshamot). Y se llama el Hombre Supremo (elevado), porque hay tres aspectos del ser humano (Adam) en las sefirot, es decir: Adam de Briah, Adam de Yetzirá, Adam de Asiá. Aunque en Keter (la corona) y Jojmá (la sabiduría) no hay imagen alguna, y ellos pueden ser llamados en alguna letra y punto, en las cuatro letras de HaVaIaH. Como fue mencionado anteriormente. Y como habla aquí desde el mundo de la creación, es por tanto exacto decir Adam almá (el mundo del Ser humano).
Aunque siempre recordará las palabras del Zohar, que estas imágenes no están en el lugar de las sefirot: Biná, Tiferet y Maljut, pero (sino) solo en el lugar de los destinatarios.
Pero debido a que estas sefirot afectan (influyen, impactan) en los kelim (vasos) y a las levushim (vestiduras), Entonces, por lo tanto: será informado a él, en cualidades (atributos) que arrastra, para que las almas (neshamot) lo alcancen.
Por la luz que les atrae en medida y límite, de acuerdo a 613 de sus órganos, por eso es que también nosotros llamamos influenciados en el nombre de Adam.
Aunque existen solo en cuanto a color blanco, como fue dicho anteriormente, en el párrafo cinco, mira bien allí (pon tu ojo ahí).
Comentarios
- (arameo) (דיוקנא דמרככה דאדם עלאה )
- (español) "Foto (retrato) de la carroza (Merkabá) del ser humano (Adam) en el mundo (alma)"
- (palabra por palabra) (דיוקנא ) diyukna, foto (retrato); (דמרכבה ) Merkabá, carroza; (דאדם ) del hombre (Adam); (עלאה ) mundo;
- Existen tres niveles de nuestra alma que pueden ser perceptibles en función de nuestro trabajo individual: Maljut (Asiá) (Nefesh) (última Hei), ZA (Yetzirá) (Ruaj) (vav) y Bina (Briah) (Neshamá) (primera Hei), pero no así en los dos niveles más elevados: Jojmá (Atzilut) (Jaiá) (Iud) y Keter (Adam Kadmón) (Iejidá) (punto de la Iud). Allí no existe ninguna percepción, no hay imagen posible de la misma. Recordar en esta correspondencia entre mundos y sefirot, que en el caso de Biná existe un desdoble, una parte de ella está por encima de Tabur y fuera de nuestra percepción (AvI), por tanto en Atzilut, y otra en Briah (YESHSUT). Aquí se habla del mundo perceptible, es decir: YESHSUT (Bina bajo Tabur) (Briah), ZA (Atzilut) y Maljut (Asiá), donde está ubicadas las 22 letras con las que el Creador, creó el mundo de Adam (ser humano).
- (ת״ת ) Tiferet (sefirá ZA)
- Pero estos mundos, por más de estar allí a nuestro alcance el percibirlos, es necesario trabajar en nosotros mismos con la intención correcta para lograrlo, solo quienes deseen realmente hacerlo, con la intención pura por El, les serán revelados, en el tiempo que corresponda.
- דישתמודעון ליה במדות דיליה( ( )memara(
- (español) será informado a él, mostrado (presentado) en cualidades (atributos) que arrastra
- (palabra por palabra) (דישתמודעון ) será informado; (ליח ) a él; (במדות ) bemidot, en cualidades (atributos); (דיליה ) que arrastra;
- Las sefirot son las luces de nuestro Creador, manifestadas a través de los cinco niveles
de nuestra alma. Ellas influyen, influencian en nuestros kelim (vasijas), cada vez que somos más conscientes que están allí. Las vestiduras (como capas de una lámpara) que las recubre son cada vez más delgadas, y su influencia más potente. Esta influencia nos es mostrada, revelada, somos "informada de ella", todas Sus cualidades, atributos, llegan, son "arrastrados", transportados desde arriba (en una carroza, Merkabá), para que nosotros podamos reflejarlos, en la medida que "pulamos" nuestro espejo. De esta manera, nuestras almas (neshamot) "alcanzan" Su luz.
- (ע״פ ) (על פי ) de acuerdo a; (תרי״ג ) número 613
- Todo es atraído hacia nuestra alma en función de nuestra intención y trabajo personal, en la misma proporción, medida que logremos limitar nuestro deseo de recibir para nosotros mismos, nuestro EGO, para así poder "hacer espacio" para Su luz. No es en realidad que "hagamos espacio", porque Su luz siempre esta, estaba y estará allí. Es solo que no podíamos "verla, percibirla", quizás sea más correcta la expresión "pulir nuestro espejo de Su luz", que "hacer espacio para Su luz". Recordar que toda la estructura espiritual es etérea. Estamos usando palabras de nuestro mundo para describir algo que NO es de nuestro mundo. Solo usamos estas palabras para que lleguemos a comprender de lo que se habla, las palabras nunca "son exactas", son solo descripciones para ayudarnos en este proceso de comprensión, ni siquiera son lo realmente importante, lo realmente importante es nuestra intención de unirnos a Él en forma correcta. Si esta intención está allí, todas las palabras estarán claras, todas ellas tendrán sentido, independientemente de las "imperfecciones de las mismas", por querer describir en su limitado lenguaje, algo fuera de nuestros cinco sentidos mundanos.
- Adam es el ser humano completo, quien cumple las 613 Mitzvot, quien se hace afín (son influenciados) todos Sus órganos, lugares donde puede ser recibida Su luz, a Él, nuestro Creador. Su luz es para nosotros como el color blanco donde están nuestros órganos (letras), kelim, donde Su luz puede penetrar.
לט( ולא יוקשה לך הרי ד׳ אותיות הויה וקוצו
של יוד הן ה׳ כלים כנ״ל, כי הכלים מכונים
תמיד אותיות, והן סוד ה׳ הספירות כח״ב תו״מ
כנ״ל, הרי מפורש, שיש כלים גם בכתר חכמה,
שעליהם רומזים קש״י והיוד דהויה. והענין
הוא כי מה שאומר, התמונות, והמדות שהן
הכלים, מתחילות מבריאה ולמטה, דהיינו בג׳
הספירות בינה ות״ת ומלבות בלבד, ולא בכו״ח
, היינו מבחינת מהותן של הספירות. אמנם
נודע, שהספירות נכללות זו מזו, ויש ע״ס
כח״ב תו״מ בכתר וכן כח״ב תו״מ בחכמה, וכן
כח״ב תו״מ בבינה, וכן בת״ת וכן במלכות.
ולפי״ז נמצא שבכל אחת מה׳ הספירות כח״ב
תו״מ נמצאות ג׳ הספירות בינה ותפארת
ומלכות שמהן באים הכלים. ובזה תבין, שקוצו
של יוד שה״ס הכלים דכתר, יורה על בינה
ותו״מ הנכללים בכתר. והי׳ דהויה שהיא כלי
דחכמה, יורה על בינה ותו״מ הנכללים בחכמה.
באופן שבחינת כתר וחכמה הנכללים אפילו
בבינה וזו״ן אין להם בחינת כלים, ובחינת
בינה ותו״מ הנכללים אפי׳ בכתר חכמה נוהג גם
בהם כלים. ומבחי׳ זו, יש באמת ה׳ בחינות
אדם, כי הבינה ותו״מ שבכל ה׳ הספירות
משפיעים בסוד מרכבה, דאדם. ולפיכך יש
אדם מבחינת כתר ונקרא אדם קדמון. ויש אדם
מבחינת חכמה ונקרא אדם דאצילות ואדם
מבחינת בינה ונקרא אדם דבריאה. ואדם
מבחינת תפארת, ונק׳ אדם דיצירה, ואדם
מבחינת מלכות ונק׳ אדם דעשיוג.
39) Y no te será difícil para ti después de todo (al fin y al cabo), las cuatro letras de HaVaIaH y la punta de la Iud, son los cinco kelim (vasijas), como fue dicho anteriormente, porque los kelim siempre se llaman letras, y son el secreto de las cinco sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Tiferet y Maljut, como fue dicho anteriormente.
Después de todo, está claro que también hay kelim (vasos) en Keter (la corona), (y) en Jojmá (la sabiduría), en la espina de la Iud y en la Iud del (nombre) HaVaIaH. Y es que lo que dice, las imágenes (fotos) y las medidas (atributos, características, midot) que son los kelim (herramientas, vasijas), comienzan desde Briah (la creación) y hacia abajo.
Es decir, en tres sefirot: Biná, Tiferet y Maljut solamente, y no en Keter y Jojmá, estando (en ellas) en términos de la esencia de las sefirot. Aunque se conoce (sabe) que las sefirot se incluyen entre sí, y hay diez sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Tiferet y Maljut en Keter, y además: Keter, Jojmá, Biná, Tiferet y Maljut en Jojmá, y además: Keter, Jojmá, Biná, Tiferet y Maljut en Biná, y además en Tiferet, y además en Maljut. Y de acuerdo a las siete que se encuentran en cada una de las cinco sefirot de: Keter, Jojmá, Biná, Tiferet y Maljut, y encontramos en las tres sefirot: Bina, y Tiferet y Maljut, desde donde llegan (están) los kelim (herramientas).
Y en esto tu entenderás, que en la espina (puntita) de la Iud, que es el secreto de los kelim de Keter, comandará (disparará, indicará) sobre Biná y Tiferet y Maljut, incluidos en Keter. Y en la
Iud que existe (descolorida), que ella es el kli de Jojmá, comandará (disparará, indicará) sobre Biná, y Tiferet y Maljut, incluidos en Jojmá.
De una manera que los aspectos (bejinot) de Keter (corona) y Jojmá (sabiduría) (están) incluidos en Biná y ZON, aunque no tengamos kelim para probarlo , y los aspectos de Bina, Tiferet y Maljut incluidos incluso en la letra Iud, en Keter y Jojmá, dirigen (indican el camino de) los kelim.
Y desde estos aspectos de la Iud, hay en verdad cinco aspectos del ser humano (Adam), porque en Bina, Tiferet y Maljut, que son todas las cinco sefirot que están influidas (dirigidas, conducidas) en el secreto del carro (Merkabá), de Adam (el ser humano). Y, por lo tanto, hay un hombre en términos de Keter (corona) y se llama hombre antiguo (Adam Kadmón).
Y hay un hombre en términos (aspectos) de Jojmá (sabiduría) y se llama hombre de Atzilut (nobleza) y un hombre en términos (bejinot) de Bina (comprensión) y se llama hombre de Briah (creación). Y un hombre en términos de Tiferet (gloria), y es llamado hombre de Yetzirá (formación), y un hombre en términos de Maljut (realeza), y es llamado hombre de Asiá (hacer).
Comentarios
- (קש״י ) (קוצו של יוד ) espina (punta) de la iud
- (כו״ח ) Keter y Jojmá
- Menciona tres sefirot (Bina, ZA y Maljut), recordar que cada una de ellas puede ser vista como partzuf, es decir, incluye cada una sus propias 10 "subsefirot".
- (ולפי״ז ) (ולפי ז ) y de acuerdo a las siete
- Las siete sefirot de cada una de las cinco son ZON, ZA+Nukvá en cada una de ellas, es decir, lo que está por debajo de la cabeza (Rosh), llamadas mundo porque es lo que "puede llegar a percibirse", en este "modelo" de tres y siete sefirot. En cada uno de los cinco partzufim solo puede podemos acceder a conocer las siete inferiores. Las tres superiores, "las transitamos" en cada Gadlut, cada vez que "pasamos de un escalón a otro", pero están por encima de nuestra comprensión. De estos cinco partzufim (Keter, Jojma, Bina, Tiferet y Maljut), solo los tres inferiores (Bina, Tiferet y Maljut), tienen kelim (herramientas) (las 22 letras), los dos superiores (Keter y Jojmá son demasiado divinos y no son kelim). Recordar que Bina se desdobla en dos, una parte superior es UNO con Jojmá (Ima es uno con Abba, y se llama Abba veIma), y otra parte baja a "ayudar a sus hijos (ZON)", y es llamado YESHSUT (Israel Saba ve Tevuná) La palabra Tevuná (תבונה ) (inteligencia, sabiduría), contiene letras de Ben (hijo) y Bat (hija), porque refiere a la función de Bina (su comprensión, sabiduría, inteligencia) como madre, para darle a sus hijos, ella "deja de ser ella misma", se "disminuye a sí misma", para poder "llegar a ellos y darles lo que necesitan", mientras que Ima (אמא ) es superior, es decir está en su función en Rosh junto a Jojma. Las palabras Israel Saba refieren al padre (es "la parte masculina", que a través de la madre, Biná) llega a darle a sus hijos. Por tanto YESHSUT es la función "masculina (dar) -femenina (limitar)", ideal que "baja", por la madre (Bina), para ayudar a sus hijos. En cambio, Ima es superior y está en su función junto a Abba, en zivuj perfecto con el (limita la luz jojmá en forma exacta y perfecta,
para poder ser transmitida hacia abajo, "transforma jojmá en jasadim"). Abba ilumina (da), Ima limita (restringe), ambos trabajan juntos de manera que "llegue hacia abajo" la iluminación necesaria y perfecta.
- La intención, esencia, está en Keter, y está incluida en todas las sefirot por debajo de ella.
- La letra Iud "no tiene color", es el "color blanco", ella no distorsiona la luz del Creador, es directa, pura, "no está teñida bajo ningún filtro", pero, por dicha causa, no es posible ser recibida por nosotros directamente. Tanto la esencia de Keter, como la luz directa Jojmá, están incluidas en las sefirot inferiores a ellas, por más que no son perceptibles.
- (זו״ן ) ZON (ZA y Nukvá)
- No tenemos capacidad de percibir (en nuestros kelim) para las sefirot superiores, aunque ellas siempre estén allí.
- La letra Iud (junto con su "puntita", espina), está incluida en todas las letras, en todos los kelim (observar bien la forma de las mismas, sus trazos, dibujos). Hay veces que "hay más de una Iud", como en la Tzadi, porque puede verse como la unión de dos letras, o la Shin, con sus tres "cabezas", porque representa tres sefirot que llegan y se unen en ella, o la phe, que además de la Iud "divina, superior" que la genera (como a Caf), tiene otra Iud invertida dentro de su cavidad (boca), como la lengua en la boca de una serpiente. Existe mucha información en la forma de los kelim, de las letras hebreas. Es necesario mirarlas y estudiarlas con detalle, recordando siempre que Iud (es decir, la esencia de Keter, y la sabiduría de Jojmá), viven en su interior, y al observar la posición, o cuantas veces aparece, nos muestra información adicional.
- Y entonces en las 22 letras ubicadas en YESHSUT, ZA y Maljut, están también en su interior, en el interior de cada una de ellas a Keter (esencia) y Jojmá (sabiduría) dirigiéndolas, conduciéndolas, en la forma de las mismas puede "verse" como una Iud escondida en la grafía, o en la enseñanza, este concepto es mostrado como un carro (Merkabá), que trae la información de lo superior, directamente del Creador, para guiar, conducir a todo lo creado en Briah, Yetzirá y Asiá, desde (a través de) nuestros kelim, aunque este carro sea invisible a nuestros ojos, y nunca, pueda ser percibido.
- Y entonces existe Keter en Keter, y en Jojmá, y en Biná, Tiferet y Maljut. Hay cinco sefirot de Keter en la esencia, principio de cada partzuf. Y estas cinco sefirot de Keter forman entonces un mundo, (pueden agruparse de esa manera), ya que todas tienen la "misma cualidad", ser esencia, raíz directa desde el Creador, de todo lo que existe. Y este partzuf de Keter forma un mundo llamado Adam Kadmón, (Hombre antiguo). Y de igual manera en el resto de los mundos: Atzilut (en los aspectos de la sabiduría del padre), Briah (en los aspectos de comprensión y misericordia de la madre, que crean nuestros kelim), Yetzirá (en los aspectos de Gloria, Esplendor, en el crecimiento de ese niño que empieza cada vez más a dar donde antes solo sabía recibir para sí mismo, es una persona en formación, un ser humano en crecimiento), y finalmente hay un hombre en el Reino, Maljut, donde se produce el despertar como un punto en el corazón de
este deseo que comenzará a expandirse, primero a través de comenzar a actuar de forma correcta (por El) con manos y pies, llamado mundo del hacer (Asia), y que en el fondo del mismo, está nuestro mundo material, donde quien gobierna es nuestro EGO.
מ( וקרא אל אלקים שדי צבאות אהיה, בגין
דישתמודעון ליה בכל מדח ומדה, איך יתנהג
עלמא בחסד וגבורה לפי עובדיהון דבני. נשא.
וקרא עצמו בשמות, אל אלקים שדי צבאות
אהי״ה בכדי שיכירו אותו ית׳ בכל מדה ומדה
שבו. כי עשרה שמות שבתורה שאינם
נמחקים, ה״ס עשר הספירות. כמ״ש בזהר
)ויקרא אות קס״ח ( ספירת הכתר נק׳ אהי' ,
וספירת החכמה נק׳ יה׳, וספירת הבינה נק׳
הוי״ה בניקוד אלקים, ספירת החסד נק׳ אל,
וספירת הגבורה נק׳ אלקים, וספירת ת״ת נק׳
הוי״ה, וב׳ הספירות נצח והוד נקראות צבאות
וספירת היסוד נק׳ אל חי, וספירת המלכות
נקראת אדנ״י.
40) Y llamó al Señor, Elokim de los ejércitos, entonces será informado a Él en todos y cada una de las cualidades (lit. cualidades y cualidades), cómo se comportará el mundo en Jesed (misericordia) y heroísmo (valentía, fuerza) de acuerdo a los actos de su hijo. El trajo.
Y se llamó a sí mismo por nombres a los ejércitos de Dios Todopoderoso, que es suficiente para que los ejércitos del Señor lo conozcan en cada detalle, EHIE (alef hei iud hei), Para que ellos lo conozcan, será bendecido en cada medida (atributo) y atributo (midah) en él.
Porque diez nombres en la Torá que no se borran, en el secreto de las diez sefirot. Como está escrito en el Zohar (Y el llamo, Vayikra, párrafo 168), las sefirot de Keter es llamada EHIE, y las sefirot de Jojmá que es llamada IaH (iud hei), y las sefirot de Biná que es llamada HaVaIaH (iud hei vav hei) con vocalización (puntuación) Elokim, las sefirot de Jesed que es llamada El (alef lamed).
Y las sefirot de Guevurá que es llamada Elokim, y las sefirot de Tiferet que es llamada HaVaIaH, y dos sefirot Netzaj y Hod, que son llamadas Tzavaot, y las sefirot Iesod es llamado El JaI, y las sefirot de Maljut es llamada ADoNaI.
Comentarios
- (arameo) (. וקרא אל אלקים שדי צבאות אהיה, בגין דישתמודעון ליה בכל מדח ומדה, איך יתנהג
עלמא בחסד וגבורה לפי עובדיהון דבני. נשא )
(Español) Y se llamó a Él, Elokim de los ejércitos, entonces será informado a Él, en todos y cada uno de las cualidades (lit. cualidades y cualidades), cómo se comportará el mundo en Jesed (misericordia) y heroísmo (valentía, fuerza) de acuerdo a los actos de su hijo. El trajo.
(Palabra por palabra) (וקרא ) y llamó (esencia); (אל ) a, sobre, El ; (אלקים ) Elokim; (שדי ) a que, en qué; (צבאות ) ejércitos; (אהיה ) seré; (בגין ) entonces; (דישתמודעון ) será informado; (ליה ) a él; (בכל ) en todos; (מדח ) cualidades; (ומדה ) y cualidades; (איך ) Como; (יתנהג ) se comportará; (עלמא ) mundo; (בחסד ) en Jesed (misericordia); (וגבורה ) y heroísmo (valentía, fuerza); (לפי ) de acuerdo a; (עובדיהון ) los actos; (דבני ) de su hijo; (נשא ) El trajo.
- El Creador tiene muchos nombres, aquí menciona algunos de ellos, según la sefirá en la que se manifieste:
(אהי״ה ) EHIE (alef hei iud hei) sefirá Keter
('אהי ) (abreviatura de (אהי״ה ) EHIE
('יה ) IaH (iud hei) sefirá Jojmá
(הוי״ה ) HaVaIaH (iud hei vav hei) sefirá Biná (se pronuncia con kuf y no hei para no pronunciarlo en vano), con vocales Elokim (en hebreo las vocales son puntos y rayas que se agregan a las consonantes. Iud, hei, vav, hei, son las consonantes, en este caso va con las vocales del nombre Elokim)
(אל ) EL (alef lamed) sefirá Jesed
(אלקים ) ELoHIM (alef lamed hei iud mem) sefirá Guevurá (se pronuncia con kuf y no hei para no pronunciarlo en vano)
(הוי״ה ) HaVaIaH (iud hei vav hei) sefirá Tiferet con vocalización (shewa, jolam, kamatz)
(צבאות ) TzeVaOT (tzadi bet alef vav tet) HaVaIaH Tzevaot para Netzaj; Elokim Tzevaot para Hod)
(שד״י ) SHaKA (shin dalet iud) sefirá Iesod (se pronuncia con kuf y no dalet para no pronunciarlo en vano)
(אל חי ) EL JaI (alef lamed - jet iud) otro nombre del Creador en la sefirá Iesod
(אדנ״י ) ADNI (ADoNaI) (alef dalet nun iud) sefirá Maljut.
(Desde unityzohar.com) Vayikra 168 (donde refiere a los nombres del Creador en esta parte del proceso de la Creación del Mundo)
(Hebreo) ( מִשּׁוּם כָּךְ, הָּ רִאשׁוֹן שֶׁׁל הַכ לֹּ אֶׁהְיֶׁה. הַשֵּּׁׁנִי יָּהּ. מִשּׁוּם שֶׁׁחָּכְמָּה מוֹצִיאָה ה' וְנִסְתֶׁ רֶׁת בָּהּ, - -
וְל אֹּ נִפְרֶׁדֶׁת מִמֶׁנָּה לְעוֹלָּמִים, וַהֲרֵּׁי פֵּׁרְשׁוּהָּ שֶׁׁכָּתוּב, )בראשית ב( וְנָּהָּר י צֵֹּּׁא מֵּׁעֵּׁדֶׁן כְמוֹ זֶׁה. ה )
(Español) Por lo tanto, el primero de todos, yo seré (אֶׁהְיֶׁה ). El segundo: IaH (יָּהּ ). Porque la sabiduría (Jojmá) da a luz a Dios y está escondida en ella, y no te separarás de ella para siempre, porque se explica que está escrito: Dios.
(Comentarios HaSulam)
משום זה השם הראשון של הכל הוא אהיה, כתר. השני יה, חכמה. משום שהחכמה, י',
הוציאה ה', בינה, והיא סתומה בו ואינה נפרדת מהי' לעולם. היא בינה הנכללת בחכמה, 'ומכונים
או"א עילאין. ע"כ נקראת החכמה יה. ונהר יוצא מעדן, שהבינה, נהר, יוצאת מעדן, חכמה. שבינה זו
ישסו"ת, חו"ב תתאין. והם כאופן , שהקרן זווית שבימין האות ה היא י', חכמה, אבא תתאה, ישראל
סבא. אשר אות ה', בינה, אמא תתאה, תבונה, מתפשטת ממנו
Por eso el primer nombre de todos es: Yo Seré (אֶׁהְיֶׁה ), Keter (nombre del Creador en Keter: EHIE). El segundo: IaH (יָּהּ ), Jojmá (nombre del Creador en Jojmá: IaH). Porque la sabiduría (Jojmá), es la letra Iud, ha sacado a relucir a (la letra) hei, Biná (su
intelecto), y está oscurecido en él y nunca está separado de IaH ('הי ), por siempre, indefinidamente (las letras iud y hei sobre Tabur están en zivug perfecto, su unión es unión es eterna y perfecta por siempre entre Jojmá y Biná, por eso el nombre del Creador en Jojmá, como Abba veIma, es iud hei, pero es en Jojmá porque Jojmá es superior a Biná). Es Biná (el intelecto) el que está incluido en la sabiduría (Jojmá) y se llama Ima (או"א ) suprema (superior). Y es por eso que (el nombre del Creador) en Jojmá es IaH. Y un río sale de un manjar, que entendido, un río, sale un manjar, sabiduría (Jojmá). Que esta Biná es YESHSUT (ישסו"ת ), Jojmá y Biná encajan en él (están incluidos en él, pero sale, baja desde Tabur y hacia abajo, a ayudar a ZA y Nukvá). Y son como un camino (una manera), que el rayo (punta, espina), es el ángulo a la derecha de la letra hei (que tiene forma de dalet), es Iud, Jojmá (sabiduría), Abba (אבא ) encajado (incluido para bajar), (que es llamado:) Israel Saba (ישראל סבא ). Que la letra hei, Biná (su inteligencia), Ima encajada, (que es llamada:) Tevuná (תבונה ) que se esparce desde él. (Por lo tanto, Bina bajo Tabur, es llamado YESHSUT, Israel Saba veTevuná, y se esparce, baja, a ayudar a ZON)
מא( דאי לא יתפשט נהוריה על כל בריין, איך
ישתמודעון ליה ואיך יתקיים מלא כל הארץ
כבודו. ואם לא היה מתפשט אורו ית׳ על כל
הבריות על ידי שנתלבש כביכול באלו
הספירות הקדושות איך היו הבריות זוכות
להכיר אותו ית׳ ואיך היה מקוים הכתוב מלא
כל הארץ כבודו. פירוש, שבזה מתרץ את
החפץ האלקי להראות אל הנשמות כמו שבו
עצמו היה אלו השינוים שבהספירות, שהוא
בכדי ליתן מקום להגשמות להכרה והשגה
מספקת בו ית׳, כי אז יקוים הכ׳ מלא כל הארץ
כבודו. דהיינו כמו שאמרנו לעיל באות ל״ג
ע״ש.
41) Si (de Él) no se extendiera luz (claridad) sobre todas las creaciones. Cómo será informado a él? Y cómo se llevará a cabo (tendrá lugar) el llenado de toda la tierra (con) Su Gloria (honor, dignidad)?
Y si no hubiera esparcido su luz, habría sido bendecido sobre todos los seres al supuestamente vestirse con esas santas sefirot, ¿cómo habrían tenido los hombres el privilegio de conocerlo, habrían sido bendecidos y cómo se habría cumplido la escritura llena de toda la tierra su gloria?
Explicación: Que esto una excusa con el objeto divino de mostrar a las almas (Neshamot), cómo en sí mismo estos eran los cambios en las sefirot? Que es dar lugar a los cumplimientos para el reconocimiento suficiente y el logro en él será bendecido. Porque entonces toda la tierra se llenará de gloria. Es decir, como dijimos anteriormente en el párrafo 33, mira bien allí (pon tu ojo ahí).
Comentarios
- (arameo) ( דאי לא יתפשט נהוריה על כל בריין, איך ישתמודעון ליה ואיך יתקיים מלא כל הארץ
כבודו )
(Español) De él no se extenderá luz (claridad) sobre todas las creaciones. Cómo será informado, a Él? Y cómo se llevará a cabo (tendrá lugar) el llenado de toda la tierra (con) Su Gloria (honor, dignidad)?
(Palabra por palabra) (דאי ) de él; (לא ) no; (יתפשט ) se extenderá; (נהוריה ) luz, claridad; (על ) sobre; (כל ) todo/a/os; (בריין ) bryion, creaciones; (איך ) Cómo ; (ישתמודעון ) será informado; (ליה ) a Él; (ואיך ) y cómo; (יתקיים ) se llevará a cabo (tendrá lugar); (מלא ) llenado; (כל ) todo/a/s; (הארץ ) la tierra; (כבודו ) Su Gloria (honor, dignidad);
מב ( ווי ליה מאן דישוה ליה לשום מדה,
ואפילו מאלין מדות דיליה, כל שכן לבני האדם
אשר בעפר יסודם דכלים ונפסדים. ועם כל זה,
ווי למי שישוה לו ית׳ לאיזה מדה, כלומר
שיאמר, שהמדה נמצאת בו ית׳ כשהוא
לעצמו, ואפילו באלו המדות הרוחניות שהוא
מתראה להנשמות, ומכל שכן במדות גשמיות
מטבע בני אדם שיסודם מעפר והם כלים
ונפסדים. דהיינו כמו שאמרנו )לעיל באות
ל״ד( כי אע״פ שחפץ אלקי הוא, שהנשמות
המקבלות תראינה, שהשינויים שבהן, הן
במשפיע ית׳, עכ״ז צריך להיות ברור
לנשמות, שאין בו ח״ו שום שינוי ושום מדה,
אלא הוא רק חפץ אלקי שיתדמה להם כן,
בסו״ה וביד הנביאים אדמה. ואם ח״ו יטעו
בזה אז ווי להם, כי אבדו כרגע מהשפע
האלקי. ואין צריך לומר כלפי הטפשים שידמו
לו ית׳ איזה מקרה ממקרי בשר ודם הכלה
ונפסד עכ״ל. וטוב למעיין שישכיל כל
ההמשך של הזהר הזה, המבאר ענין עשר
הספירות וג׳ העולמות בי״ע. ואין כאן המקום
להאריך יותר.
42) Ay de él!, de quien (aquel) que sea igual a él sin sus medidas (atributos), e incluso desde estos atributos (midot, medidas, cualidades) que arrastra todo, ya que para el hijo del ser humano (Adam) en el polvo de sus bases (esencias, fundamentos, Iesod) de sus kelim (herramientas, vasijas) y está perdido.
Y con todo esto, ¡ay de quien sea igual a él será bendecido por alguna medida (atributo), esto es para decir, que la medida (atributo) que está en él será bendecido cuando esté para sí mismo, e incluso en ese metraje (cualidades) espirituales que ve hacia las almas.
Y tanto más en las dimensiones materiales de los seres humanos cuyo fundamento (base, esencia, Iesod) desde el polvo y son kelim (vasijas) y (sean) perdedores! (arriba, en párrafo 34), porque a través del objetivo del trabajo por El (Eloki), Que se vean las almas receptoras (receptoras a Él), que los cambios en ellas, sean en las influyentes (influidas por El) serán bendecidas.
Hasta que todos ellos hubieran purificado sus almas, Que carece de nada (Dios nos perdone!) o (no hay) ningún cambio y sin metraje (atributos, cualidades), pero es solo un objeto divino que se les asemeja, en el secreto que está escrito: “Y en la mano de los profetas de la Tierra”.
Y si (hay) falta (carencia) o se equivocarán en él, entonces ¡ay de ellos, porque actualmente están perdidos de la abundancia divina, Y no hace falta decir a los tontos que se le parecieran bendecidos en algún caso, de los casos: carne y sangre, la novia, o perdido hasta (tan lejos como) la lengua.
Y es bueno la primavera (la fuente desde donde llegamos a Él, el estudio, lectura), para educar en la completa continuación del Zohar, que explican en asunto de las diez sefirot, y los tres mundos de BIA (Briah, Yetzirá, Asiá). Y aquí no hay (ya mas) espacio para expandirse más.
Comentarios
- Observación: Existen 42 párrafos en esta Introducción, es decir el valor del relleno del
relleno del nombre HaVaIaH, el valor en Bina. Keter no tiene relleno, Jojma es 10, y Bina 28, por tanto la cantidad de letras hasta allí es 42 (4+10+28).Cuando uno expresa las letras del nombre (iud kei vav kei). Y en Zohar, Sección Vayikra (ויקרא ), párrafo 168 se explica en detalle el nombre del Creador en su etapa hasta cuando Biná baja a ayudar a sus hijos: YESHSUT. Nada es casualidad en este texto, estamos hablando de todo lo ocurrido hasta esta etapa en el proceso de la Creación del mundo. Todo lo escrito y referenciado en él tiene que ver.
- (arameo) ( ווי ליה מאן דישוה ליה לשום מדה, ואפילו מאלין מדות דיליה, כל שכן לבני האדם אשר
בעפר יסודם דכלים ונפסדים )
(Español) Ay de él!, de quien (aquel) que sea igual a él sin sus medidas (atributos), e incluso desde estos atributos (midot, medidas, cualidades) que arrastra todo, ya que para el hijo del ser humano (Adam) en el polvo de sus bases (esencias, fundamentos, Iesod) de sus kelim (herramientas, vasijas) y está perdido.
(Palabra por palabra) (ווי ) ay!; (ליה ) a él, de él; (מאן ) qué es eso? quien, los qué...; (דישוה ) (es un comparativo) sea igual a; (ליה ) a él; (לשום ) (para) sin (negación); (מדה ) midah, medida (atributo, cualidad); (ואפילו ) e incluso; (מאלין ) desde estos/as; (מדות ) midot, medidas (cualidades); (דיליה ) que arrastra; (כל ) todo/a/s; (שכן ) ya que/ que por lo tanto; (לבני ) por/para mi hijo; (האדם ) hombre (ser humano); (בעפר ) en la tierra (polvo); (יסודם ) plural de Iesod / fundamentos (bases, esencias) / cuarto mandamiento; (דכלים ) de sus kelim (herramientas, vasijas); (ונפסדים ) y está perdido;
- La base de todo el edificio espiritual es el cuarto mandamiento, es el piso en donde se construye todo, la esencia, el fundamento. Quien no lo respecta, quien no es afín a Él en este sitio en Sus cualidades, y lo reduce a polvo, está perdido.
- Desde el polvo venimos, y hacia el polvo vamos, no existe otro origen ni destino para nuestro cuerpo físico. Sin embargo, es la única oportunidad que tenemos, dentro de este cuerpo, de trabajar nuestras klipot, a través del trabajo en uno mismo en nuestros kelim. ¡Ay de quienes pierden esta oportunidad!, es una lamentación por la oportunidad perdida, comenzando por el cuarto mandamiento. Todo el objeto de nuestra estancia aquí es aprender a ser afines a Él y vivir de acuerdo a ello, comenzando por el cuarto mandamiento. El tiempo es finito. La oportunidad es ahora. No es bueno ni sabio, desaprovecharlo, dejarlo pasar.
- Y la bendición llegará a través de este trabajo de corrección personal individual en uno mismo, quienes sean receptores a Él, haciéndose a sí mismos más en igualdad de propiedades a Él, transformando su deseo natural de recibir para sí mismo en deseo de dar, "puliendo su espejo", serán influidos por El y bendecidos como resultado.
- (עכ״ז ) (עד כל זה ) hasta que todos estos; (ח״ו ) (חסר ואו ) carece de // (חס ושלום ) Dios nos perdone!; (בסו״ה ) (בסוד הכתוב ) en el secreto que está escrito
- Nada tenemos. Todo es Su luz. Y todo nuestro objetivo intentar reflejarla. Intentar trabajarnos para acercarnos a Él.
- Menciona tres casos de posibles pérdidas de uno mismo en este proceso de corrección
en uno mismo:
(בשר ודם ) carne y sangre, en nuestro mundo, o el mundo más bajo, el arranque más duro en el cuarto mandamiento.
(הכלה ) la novia, es Maljut ya creciendo y acompañando a ZA, en su proceso durante todo este partzuf, es decir, Tiferet, Samej, el tercer mandamiento.
(עכ״ל( )עד כאן לשונו ) tan lejos como su lengua (boca, phe), segundo mandamiento
Por un lado habla de nuestro proceso de corrección, todo lo que tenemos que hacer para llegar allí, hasta el parsá, hasta donde se tiene que elevar Maljut para reencontrarse con Biná y de ahí seguir ascendiendo con su ayuda (junto a ZA), cuando la hei inferior asciende hasta la superior en el nombre santo.
Y por otro lado está hablando de como en el proceso de la Creación el Creador y Su luz llegan hasta allí. Bina desciende hasta el segundo tzimtzum, luego Maljut tiene que hacer su propio esfuerzo para encontrarse con ella allí.
Todo es referido entonces al proceso para llegar a este sitio, Bina, en el secreto del número 42.
- (טוב ) Tov, Bueno. Bueno SOLO es El, es Su característica. Al usar esta palabra nos está indicando un método directo para llegar a Él, para que Él sea nuestra fuente de vida: el estudio, lectura del Zohar, y su aplicación diaria en la vida cotidiana.
- (מעיין ) (מעין ) primavera (la fuente desde donde llegamos a Él, el estudio, lectura). Menciona esta palabra con dos iud en este caso.
- Por un lado tenemos el Zohar como fuente de conexión a Él, que nos explica toda la estructura espiritual, las diez sefirot y todo el proceso de corrección del mundo, y también los mundos de corrección: BIA, hasta donde tenemos que elevarnos, a través de nuestro trabajo individual para llegar a Él, tal como fue mencionado anteriormente.
Comments