הורידו גם הם בחינת ה"ת המסיימת מהחזה
שלהם אל מקום סיום רגלי א"ק, והעלו את
התנה"י שלהם מבי"ע וחיברו אותם למדרגתם
לאצילות, שאז לולא נשברו ומתו, היו נשלמים
בע"ס שלמות ע"י עצמם, כי עתה השיגו את
האח"פ הממשיים החסרים להם
Que ellas tienen un aspecto de las cinco inferiores, culminando desde su pecho (Jazé) y hasta el lugar de las piernas, final de Adam Kadmón, y al elevarlas en TaHNI (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod), que son desde BIA, y conectados a ellos en el escalón de Atzilut
Entonces si no se quiebran y mueren, ellos son completados en diez sefirot, en perfección en ellos mismos, porque ahora ellos han alcanzado el aspecto espalda con cara, quienes realmente tienen carencia
Comentarios
- Estos tres mundos que se quiebran y mueren, es la vocal Qibbuts, que representa a los mismos, en este proceso cuando la luz desciende desde el Parsá, y que es totalmente necesario, para "sanar" a los inferiores, ya que de otra manera no llegará la luz hasta ellos, y que luego del mismo, una luz se une abajo en Hireq, y entonces en Purim se dispersa para ayudar en esta diáspora de Israel (es decir, estas luces que bajaron de lo superior a ayudar a los kelim a liberarse de las klipot), y el proceso de corrección es completado. Solo entonces, luego de esta rotura, es posible llegar con luz, a quienes realmente tienen carencia en ZON (ya habíamos visto que en Holem, solo existía rechazo, y la luz circundante, solo ofrecía subsistencia mínima, pero no sanación e independencia)
קלז( וגם בד' פרצופים שיצאו מאו"א לכלים
דחג"ת וכן בד' הפרצופין שיצאו מהישסו"ת
לכלים דתנהי"מ )כנ"ל באות ק"ז וק"ט( הנה
גם בהם נמצאים אלו ב' מיני השלמות הע"ס
הנ"ל, כי מבחינה אחת היה נשלם כל אחד
מהם, ע"י התדבקותם באח"פ דאו"א וישסו"ת
בעודם בראש, שהיא השלמת ע"ס דמין הא'.
ואח"כ שנתפשטו לבי"ע, היו רוצים להשתלם
בהשלמת הע"ס דמין הב'. וענין זה נוהג גם
בפרטי פרטיות
137) Y también en cuatro partzufim que salen desde AvI hacia los kelim de JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet), y entonces en cuatro partzufim que salen hacia YESHSUT, hacia los kelim de TaNIM (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod, Maljut) (como fue visto anteriormente en el párrafo 107 y 108). Y aquí nosotros también tenemos dos clases de perfección en diez sefirot, como fue visto anteriormente. Porque en un aspecto cada una de ellas sería pagada (tenida recompensa), por la adhesión a ellos en el aspecto espalda con cara de Abba veIma e YESHSUT, en su elevación a Rosh, que este se ha completado en diez sefirot de la primera imagen, del primer acoplamiento.
Y a continuación, más tarde, cuando se difunden hacia BIA, es su deseo (razón) hacia el pago (obtención de recompensa) en la completitud de Diez sefirot, en el acoplamiento del segundo aspecto (la segunda imagen). Y este asunto también aplica a los asuntos privados (personales, individuales).
Comentarios
- En este proceso de ruptura de los kelim y caída del Rey desde su Trono, existen dos consecuencias. Una es respecto a aquellos aspectos en los cuales se llegó a elevar MAN, entonces se atravesó el Parsá, se llegó al Jazé, retornó MAD para ellos y se completaron las diez sefirot en forma permanente, cuyo resultado queda "acumulado" en Daat. Pero para el resto, para las de debajo del Parsá, no es posible todavía resistir esta luz de corrección, porque ellas no elevaron MAN, pero esta luz de vuelta, genera nuevas "rendijas", "resquebraja los kelim inferiores", nos ayuda mostrándonos nuevas carencias, y entonces, otro paso en este proceso de corrección personal individual arranca, y así sucesivamente, hasta llegar a Atzilut, es decir, hasta completarlos a todos ellos.
- (דמין ) es el verbo imaginar, pero también da(מין ), es decir de acoplamiento (entre lo masculino y femenino), porque todo proceso de corrección llega desde la espalda, desde Maljut, desde las carencias, solo desde allí podemos llegar a lo más alto, cuando lo masculino y lo femenino miran juntos en el masaj hacia El Creador. Y esta unión masculino-femenina, vuelve a generarse en este punto, que queda en la primera imagen, este primer acoplamiento o Holem, para un nuevo paso, para un nuevo escalón en nuestro proceso de corrección.
- Cuando bajan al cuerpo por YESHSUT, y más abajo, y retornan, también son completadas las diez sefirot, en pasos sucesivos, tal como fue explicado anteriormente.
- Todo el proceso de corrección es válido, tanto a nivel personal individual, como general.
קלח( ותדע, כי אלו ה"פ אצילות הנ"ל עתיק
וא"א ואו"א וזו"ן שנתקנו בקביעות ואין שום
מיעוט נוהג בהם, )כנ"ל באות קכ"ו(, שעתיק
יצא בקומת כתר וא"א בקומת חכמה ואו"א
בקומת בינה וזו"ן בקומת ז"א, ו"ק בלי ראש
הנה הכלים דאח"פ שנתבררו להם מעת
הגדלות, היו מבחינת השלמת ע"ס דמין הא',
והיינו על דרך נקודת החולם שהאיר בכתר
דנקודים, שאז נשלמו גם או"א על ידי הכתר
והשיגו הארת כלים דאח"פ, )כנ"ל באות
קל"ד(, ולפיכך אע"פ שהיה לכל אחד מעתיק
וא"א ואו"א ע '"ס שלמות בראש, מ"מ לא
הגיע מזה בחי' ג"ר לגופין שלהם ואפילו
פרצוף עתיק לא היה לו בגוף אלא בחינת ו"ק
בלי ראש, וכן א"א ואו"א, והטעם הוא, כי כל
הזך נברר תחילה, וע"כ לא נברר בהם רק
השלמת ע"ס דמין הא',שהוא מצד עליתו
בעליון, דהיינו בחינת הארת כלים דאח"פ
המספיק להשלים הע"ס בראש, אבל אין עוד
התפשטות מהראש לגוף. כי בעת שאו"א
נכללו בכתר דנקודים היה מספיק להם הארת
אח"פ מכח הכתר, ולא כלל בהתפשטותם
למקומם עצמם מפה דכתר דנקודים ולמטה.
)כנ"ל באות קל"ה( וכיון שהגופין דעתיק
וא"א ואו"א היו בו"ק בלי ראש, מכ"ש הזו"ן
עצמם שהם בחינת גוף הכולל דאצילות,
שיצאו בו"ק בלי ראש
138) Y tú sabes, porque estas cinco sefirot de Atzilut, como fue mencionado anteriormente: Atik, Arij Anpin, Abba veIma, y ZON (ZA y Nukvá), que ellos son corregidos en forma regular (con constancia), y no hay disminución al practicarlos (examinarlos) a ellos, (como fue visto anteriormente en el párrafo 126), que Atik viene (sale fuera) desde el piso (medida) de Keter, y AA (Arij Anpin) desde el piso de Jojmá, y AvI (Abba veIma) desde el piso de Bina, y ZON desde el piso de ZA, y VAK sin cabeza
Aquí en los kelim de espalda con cara, los cuales se clarifican en el momento de Gadlut (estado grande), estaban en términos de perfección (completitud) de diez sefirot del primer acoplamiento (imagen), y nosotros estamos en el camino del punto de Holem, que ilumina desde Keter de Nekudim
Entonces ellos también completan AvI (Abba veIma), a través de Keter y alcanzó la iluminación en (los) kelim de espalda con cara (como fue visto anteriormente en el párrafo 134), y, por lo tanto, aunque todos tenían diez sefirot en Atik, y AA (Arij Anpin), y AvI (Abba veIma), integras (completas) en la cabeza, en cualquier caso, no vienen desde ahí los aspectos de GaR hacia su cuerpo
E incluso en el partzuf Atik, él no tiene cuerpo, pero si un aspecto de VaK sin Rosh, o también AA, o AvI, y el gusto (sabor) de esto es, porque cada movimiento (a la derecha) es clarificado primero, y por tanto no encontramos salida en ellos sino solamente completitud de diez sefirot en la primera imagen (acoplamiento)
Lo cual es en el lado de la ascensión hacia lo superior, es decir, la iluminación de los aspectos de espalda con cara, suficientes para completar las diez sefirot de Rosh, pero no alargarlas más desde la cabeza al cuerpo
Porque en el momento en que AvI, se incluye en Keter de Nekudim, tiene suficiente iluminación de ellos, desde la espalda con cara por la fuerza (energía) de Keter, y no está incluido en la expansión hacia su propio lugar desde Phe de Keter de Nekudim y más abajo
Y desde que el cuerpo de Atik, y AA, y AvI, ellos están en VaK, sin cabeza, de ahí en adelante en ZON en sí mismos, ellos son un aspecto del cuerpo total de Atzilut, saliendo (fuera) de VaK, sin cabeza
Comentarios
- E incluso en Atik, es decir, en Keter, donde está la raíz, la esencia de todo lo que existe, hay una raíz de estas carencias, allí existe el origen de que las mismas existan, y este origen por más que existe en la cabeza, y no tiene aviut, él no puede corregirse por sí mismo, depende del libre albedrio del ser humano, depende que la persona, por voluntad propia quiera corregirse, porque si la persona, en el fondo de su corazón piensa que "eso no es tan mal", y que "si, le gusta estar conectada al Creador para la mayoría de los aspectos de su vida", pero se reserva algunos aspectos en los cuales se dice a si misma: "pues esto no quiero que el Creador domine, esto quiero seguir conservándolo para mí", no importa lo que Él quiera, importa que pase lo que pase lo quiero para mí. En ese caso, la corrección no será posible, porque ese aspecto, en esa faceta, esta persona tiene un Dios diferente, ella quiere "dominar sobre ese aspecto por encima del Creador", ella no quiere que Él le quite esto en algún caso, y si esto ocurre, se pondrá contra Él. Esto es tener dos dioses en ese momento, y cuando la persona vive esta situación, ella no puede lograr el gmar tikun, si puede corregirse en otros aspectos, pero existen alguno para los cuales les será imposible, no porque Él no lo esté ayudando, sino porque por sí mismo, por voluntad propia, El no "le entrega ese aspecto", "él no se pone en sus manos para ese caso". Pondré un ejemplo, el cual es bastante claro y conocido en la Torah respecto a Abraham e Itzak, y es la pérdida de un hijo. Un ser humano cualquiera, se dice a sí mismo, pues bien, yo Creo y me entrego al Creador y me pondo siempre en sus manos, pero si te en necesario, para el bien común, por alguna causa, que la vida de mi hijo sea arrebatada, ah bueno, en este caso no estoy de acuerdo. En este caso, esta persona le dice al Creador: "No, puedes llevarte cualquier cosa, pero a mi hijo no me lo toques, porque mi hijo es mío y no es tuyo, mi deseo sobre mi hijo no es que tú lo controles, mi deseo sobre mi hijo, por sobre todas las cosas, incluso por sobre ti, es que no lo quiero perder. Y en este caso, esta persona, tiene un Dios diferente al Creador, porque Él quiere mandar, el no desea que el Creador tome esta vida, porque en su deseo más íntimo, él no quiere que su hijo le sea arrebatado. Esta persona entonces, en ese aspecto, nunca podrá corregirse, porque el mismo no quiere, no porque El Creador no lo ayude, sino porque su deseo, para este caso, es que no quiere ponerse por voluntad propia en sus manos. Y el asunto es que El Creador mira TODO y por TODOS, todo el tiempo, entonces El busca,
en toda situación, cual es la mejor solución para el bien común. Y esta solución puede implicar llevarse la vida individual puntualmente de algunas personas, no importa la razón por la cual sea, pero ocurre. Por ejemplo, en un desastre natural, hay personas que pierden la vida, pero si ocurre este desastre, es por alguna causa de algo que estaba haciendo mal la humanidad, y luego del mismo, toda la humanidad estará en una situación mejor. Porque El, en su acción, no mira solo lo particular, El mira el conjunto también, El busca siempre el bien común. El bien común para este caso, es que el desastre natural ocurra, porque es la única forma de corregir algo que se está haciendo mal a nivel global, y entonces, en este momento hay personas que mueren. ¿Y qué piensa la madre o el padre de aquellos que mueren? Que piensa o siente la madre de un bebe que muere en un desastre natural, pues lo humano y natural es decir y reclamar: "Porque te lo has llevado?, No es justo porque este niño era inocente". Y las razones por la cual esto ocurre, no nos son dadas, y no lo serán, porque estas razones están en GaR, y no a nivel de nuestra consciencia. Solo Él sabe el porqué, no nosotros. Pero lo que, si depende de nosotros, es la confianza y la entrega ciega en El. Es decir para toda situación, "mira, yo no entiendo porque lo hiciste, pero confió y acepto tu dominio siempre, me entrego a ti, y lo hago incluso con alegría, no como un sacrificio, porque para mí es una alegría servirte en todo los casos, y no es que me sienta alegre en el momento de una perdida personal, pero en todos los casos, quien trabaja para El en un 100% de entrega, se pone en sus manos, y sabe, confía, en que si algo ocurre, tenga esto que ver conmigo o no, es por el bien común, incluso el mío propio, e incluso del alma que se fue, porque el alma de la persona que fallece este mundo no muere, ella sigue su trayecto, la muerte de su cuerpo físico, incluso es buena, para la completitud de su evolución personal, y este es el pensamiento y sentimiento de alguien que se entrega al Creador en un 100%. No es que desee que su hijo muera, es que confía en El, por sobre todo lo demás, y se pone siempre en Sus manos, todo el tiempo, y para toda situación. No es que Abraham deseara la muerte de Itzak, pero Abraham estaba en la cabeza de Jesed, Abraham había recorrido todo el cuerpo, los 49 niveles del mismo, y tenía una prueba final, para esta entrega completa al Creador, y entonces saber que, para todo su cuerpo, ZON, él siempre se ponía en manos del Creador. Existe otra historia contada en el Zohar, de cierto niño que fallece al octavo día de su vida, en el momento que lo estaban circuncidando. Y toda la gente piensa y siente lo injusta de la situación con él bebe. Y esta explicado allí en el Zohar que el alma de este bebe era la de un gran Tzadik, que hacía vivido en una época de guerra y persecución durante su vida terrenal, y había completado todas las Mitzvot durante su vida, pero nunca había podido ser circuncidado, porque la situación sociopolítica en su país no se lo permitía. Entonces El Creador, en su infinita misericordia, permitió que este Tzadik, volviera a nuestro mundo en el cuerpo físico de este niño, y al ser circuncidado, pues falleció, porque en ese instante ya cumplió todas sus Mitzvot, y no era más necesario que estuviera
físicamente en la tierra, por el Tzadik sigue vivo en su alma y sigue ayudando desde su estado espiritual y lo seguirá haciendo, pero en la tierra, ya no tenía sentido su existencia. Entonces solo vivió esos ocho días, y falleció al cumplir la única mitzvá que le faltaba. Y esto fue bueno para todos, para el propio niño que tuvo la oportunidad de cumplir en este mundo con todas sus correcciones, y para todo el resto de la humanidad, que, a partir de su muerte, tiene de ahora en más, el alma completa de este Tzadik para ayudar a todos, desde el lugar donde le toque estar. ¿Y quién piensa o siente de esta manera cuando fallece un bebe?, mucho más si es propio? Pues solo una persona que está preparada en este mundo y esta encarnación, para llegar a Atzilut, a su propio gmar tikun personal, porque el llegar a este sitio, implica estar 100% del tiempo bajo su dominio, siendo El nuestro Dios, independientemente de lo que se trate, poniéndonos en Sus manos. Quizás otras personas, lleguen a Asia, o a Yetzirah, o incluso a Bari, pero no llegaran nunca a Atzilut, es decir, a la corrección final de su propio proceso, si este pensar/sentir/comunicar/actuar, no es siempre en Sus manos, un 100% del tiempo, para toda situación, porque Él es grande y gobierna, porque nuestro mayor deseo y aquello que nos provoca más alegría en esta vida es servirlo a Él, todo el tiempo.
מ"מ( )מכל מקום() - en cualquier caso. Al elevar MAN siempre se completan los aspectos de la cabeza (tanto en Atik que es Keter, como en AA que es Jojmá, como en AvI, que es Biná) en todas sus diez sefirot. Ellas, por pertenecer ya de antemano a la cabeza no tienen deseo para sí mismas, entonces "no hay problema que se completen", ellas soportan luz infinita de la cabeza, que solo quiere dar, porque ellas no quieren acumular para sí, nada de esta luz. Pero esto no ocurre así con ZON, porque en ZON, si existen aspectos con carencias, es decir, aspectos que "quieren quedarse con un poco de luz para sí", entonces ellos no se pueden completar del todo, porque si lo hacen, al expandirse la luz en su aspecto infinito, y querer retenerla se romperán. Entonces, la elevación por sí misma no garantiza la corrección de ZON. ¿Qué parte de ZON si puede corregirse? Pues solo aquella parte que ha elevado MAN en forma correcta, solo desde los aspectos que nos hemos elevado desde nuestro mayor dolor/placer desde nosotros mismos, es que podemos estar completos sin riesgo de ruptura, debido que nuestro deseo fue puro, y no queríamos nada para nosotros, al elevarnos y descender, la luz en ellos completa estos kelim sin romperlos. Pero que ocurre con los otros lugares en ZON donde todavía existe carencia, pues se rompen, estos kelim no resisten la luz superior, se quiebran y así nuevas etapas de nuestro EGO nos son mostradas para trabajarnos en el próximo paso.
- Solo a través de Mem llegamos al Creador, al igual que Abraham, en Jesed, solo poniéndonos en sus manos todo el tiempo, siempre solo a través de Su misericordia, confiamos en Su misericordia comprendamos o no la situación, porque ponernos a nosotros mismos en Jesed, es lo que logra que el El Rey, MeLeK, gobierne ZA y Maljut, y solo este Jesed, solo poniéndoos por voluntad propia allí, el Rey podrá
sentarse en Su trono, y a su vez, luego para no caerse del mismo, mantenernos en el 2x2 y los cuatro mandamientos. No existe otra manera de llegar a lo superior, solo por Jesed, hasta las lágrimas como Dalet, solo por Mem, Caf llega a Biná y todo el gobierno de MeLeK con Su sabiduría, por sobre todo nuestro cuerpo (nuestros deseos terrenales, ZON, es posible), solo en este caso, siempre por Jesed, al igual que Abraham, nuestro Patriarca, que por algo es Jesed, por algo es una de la columna, el gusto o movimiento a la derecha, de las tres ramas de la letra Shin, que conectara al Masaj y comandan “Shaka” (שדי ), es decir, Su nombre que nos corrige para todos los pasos de este proceso de corrección personal (para establecernos en Atzilut). Su nombre en Iesod de Maljut.
- La luz llega al cuerpo como consecuencia, es MAD respecto a nuestro MAN, nos es "alargada" por nosotros mismos, sino solo por Su deseo, por nuestra intención en MAN.
- Porque toda la iluminación en el proceso de corrección llega desde la espalda de la Iud que está en la Tzadi, sobre Nun enconada, porque la Nun, nuestro deseo de recibir, "sufre", y Iud le da Su luz desde su espalda, para que llegue a un ritmo adecuado, pero solo desde Iud, el comando de HaVaIaH es posible. Ella comanda el nombre Santo, y todo el MAD llega desde allí, ella, al Iud, Keter de Nekudim conecta con AvI por su espalda, no directamente, lo superior siempre da a lo inferior desde se espalda, y luego esta luz baja cubierta, oculta, incluida en algo adicional para que "no encandile", entonces desde Phe y hacia abajo no hay expansión de Iud (es decir, de Jaiá y Iejidá), bajo Tabur solo llega la luces de AvI e inferiores, es decir, Neshamá, Ruaj y Nefesh.
- (מכ"ש( )מכל מכן( de ahí en adelante
קלט( אמנם בא"ק לא היה כן, אלא כל הכמות
שיצא בהראשים דפרצופי א"ק, נתפשט ג"כ
לגופין שלהם. ולפיכך נבחנים כל ה"פ אצילות
שהם רק בחינת ו"ק דפרצופי א"ק, וע"כ הם
מכונים מ"ה החדש, או מ"ה דה"פ א"ק,
דהיינו קומת ז"א, שהוא מ"ה בחוסר ג"ר,
שהן גלגלתא ע"ב ס"ג. כי עיקר המדרגה
נבחנת ע"פ התפשטותה אל הגוף מפה ולמטה,
וכיון שגם לג' פרצופין הראשונים אין מהם
התפשטות לגוף רק ו"ק בלי ראש, ע"כ הם
נבחנים לבחינת מ"ה, שהוא קומת ו"ק בלי
ראש, אל ה"פ א"ק
139) En efecto, no había en Adam Kadmón, pero toda la cantidad que salió de la cabeza del partzuf de Adam Kadmón, que también se expandirá hacia sus cuerpos.
Y por lo tanto todos aspectos de los cinco partzufim de Atzilut, que (ellos) son simplemente un aspecto de VaK del partzuf de Adam Kadmón, y por eso son llamados el nuevo Mem Hei, o Mem Hei desde los cinco partzufim de Adam Kadmón, es decir, (en el) piso (medida) de ZA, que esto es Mem Hei en Jisaron de GaR, que ellos son: Galgalta, Ayin Bet, (y) Samej Gimel.
Porque lo principal (la esencia) del aspecto de este escalón, (en) diez sefirot, que, sin extendidas hacia el cuerpo, desde Phe y (más) abajo, y desde que también, desde los tres partzufim primeros (de la cabeza), ellos no fueron extendidos solamente al cuerpo, (sino) solamente (como) VaK, sin cabeza, y ellos, por lo tanto, son examinados (experimentados) en el aspecto Mem Hei, el cual es un piso (medida) (de) VaK, sin cabeza (bli Rosh), hacia cinco partzufim de Adam Kadmón.
Comentarios
- Desde la espalda del más alto, de la espalda del partzuf de Adam Kadmón llega la luz al partzuf de Atzilut.
- Nuevo Mem Hei, es llamado para estos cinco partzufim que salen desde ZA de Adam Kadmón, es decir, en VaK, sin cabeza (siendo la cabeza de Adam Kadmón, sus tres primeros partzufin: Galgalta, Ayin Bet y Samej Gimel)
- Los tres primeros partzufin: Galgalta, Ayin Bet, Samej Gimel, al bajar bajo Tabur, para intentar llegar su luz abajo y poder dar oportunidad de completitud a toda la Creación, no "podían" por uno u otro motivo, tuvieron que sucederse "estrategias", para que, una a continuación de otra, lleguemos a este último paso, en nuevo Mem Hei, donde si es posible la corrección final para todos, o, lo que es lo mismo la completa liberación (gmar tikun), lo cual es una consecuencia de este recorrido en cinco pasos completos (גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן ).
קמ( באופן, שעתיק דאצילות, שיש לו בראש
קומת כתר, נבחן לבחינת ו"ק לפר צוף הכתר
דא"ק, וחסר נשמה חיה יחידה דכתר א"ק.
וא"א דאצילות שיש לו בראש קומת חכמה,
נבחן לבחינת ו"ק לפרצוף ע"ב דא"ק שהיא
חכמה, וחסר נשמה חיה יחידה דע"ב דא"ק,
ואו"א דאצילות, שיש להם בראש קומת בינה,
נבחנים לבחינת ו"ק של פרצוף ס"ג דא"ק
וחסר לו נשמה חיה יחידה דס"ג דא"ק. והזו"ן
דאצילות נבחנים לבחינת ו"ק דפרצוף מ"ה
וב"ן דא"ק, וחסר להם נשמה חיה יחידה
דמ"ה וב"ן דא"ק. וישסו"ת וזו"ן הם תמיד
במדרגה א'. זה ראש וזה גוף
140) De una manera (forma), que (en) Atik de Atzilut, que es desde el piso (medida) de Keter, será experimentado en el aspecto VaK del partzuf de Keter de Adam Kadmón, y (hay) carencia (veJoser) (de) Neshamá, Jaiá, Iejidá de Keter de Adam Kadmón.
Y AA (Arij Anpin) de Atzilut, que es desde el piso (medida) de Jojmá, será experimentado en el aspecto VaK del partzuf de Ayin Bet de Adam Kadmón, y (hay) carencia (de) Neshamá, Jaiá, Iejidá de Ayin Bet de Adam Kadmón. Y AvI (Abba veIma) de Atzilut, que es desde el piso (medida) de Biná, será experimentado en el aspecto VaK del partzuf de Samej Gimel de Adam Kadmón, y (hay) carencia (de) Neshamá, Jaiá, Iejidá de Samej Gimel de Adam Kadmón
Y en ZON de Atzilut será experimentado en el aspecto VaK de (los) partzuf de Mem Hei y BoN de Adam Kadmón, y (hay) carencia (de) Neshamá, Jaiá, Iejidá de Mem Hei y BoN de Adam Kadmón. Y YESHSUT y ZON, ellos siempre (permanentemente) son el primer escalón. Esta cabeza, y este cuerpo.
Comentarios
- En este cuerpo entonces, de Adam Kadmón, hay carencia de las primeras luces que ocurren en Keter de Adam Kadmón (Iejidá en Galgalta, Jaiá en Ayin Bet y Neshamá en Samej Gimel) (Keter, Jojmá y Biná sobre Tabur: AvI), pero será justamente, a través de esta carencia, donde al experimentarla, el proceso completo puede finalizarse. Porque de otra manera, existirían lugares, donde esta luz tan potente nunca podría llegar.
- Y bajo Tabur entonces, tendremos todas las correspondencias respecto a lo superior, para el mundo de Atzilut. (Galgalta o Keter en Atik, Ayin Bet o Jojmá en AA, Samej Gimel o Biná en AvI, Mem Hei en YESHSUT y BoN en ZON).
קמא( וע"י העלאת מ"ן ממע"ט של
התחתונים נבררים השלמת האח"פ דע"ס דמין
הב', דהיינו השלמתם דאו"א מבחי' עצמם, על
דרך בחינת נקודת השורק. שאז או"א עצמם
מורידים הה"ת מנקבי עינים שלהם, ומעלים
אליהם האח"פ שלהם, שאז יש להם כח גם
להשפיע אל הז"ת, שהם זו"ן, דהיינו אל
הגופין ממעלה למטה. כי הגו"ע דזו"ן
הדבוקים באח"פ דאו"א, נמשכים עמהם
לאו"א ומקבלים מהם השלמת ע"ס )כנ"ל
באות צ"ד(, ואז נמצא כל כמות המוחין
שישנם באו"א מושפעים ג"כ לזו"ן, שעלו
אליהם ביחד עם האח"פ שלהם. ולפיכך בעת
שה"פ אצילות מקבלים השלמה זו דמין הב'
אז יש ג"ר גם לגופין דג' פרצופין הראשונים
שהם עתיק וא"א ואו"א דאצילות וכן להזו"ן
דאצילות, שהם גוף הכולל דאצילות. ואז
עולים ה' פרצופי אצילות ומלבישים לה"פ
א"ק, כי בעת התפשטות הג"ר גם אל הגופין
דה"פ אצילות, הרי הם משתוים עם ה"פ א"ק.
ועתיק דאצילות עולה ומלביש לפרצוף כתר
דא"ק וא"א לע"ב דא"ק. ואו"א לס"ג דא"ק.
וזו"ן למ"ה וב"ן דא"ק. ואז מקבל כל אחד
מהם נשמה חיה יחידה מהבחינה שכנגדו
בא"ק
141) Y a través de la elevación de MAN desde buenas acciones, de las vestiduras que son seleccionadas para la completitud de (los aspectos) espalda con cara de los diez sefirot de la segunda imagen (acoplamiento), es decir, que tú has completado hacia AvI, desde el aspecto en sí mismo, sobre el camino de examinar el punto de la Shureq.
Que entonces Abba veIma, en si misma baja hacia ZOT, desde los agujeros de los ojos, y ascienden a ellos (desde) sus (aspectos) espaldas con caras, entonces ellos también tienen poder para influenciar (dar) hacia ZOT, que son ZON, es decir, desde el cuerpo desde arriba hacia abajo
Porque en Galgalta y los ojos de ZON de Nekudim, en (los aspectos de) espalda con cara de AvI, son atraídos hacia ellos, hacia AvI, y recibidos en completitud desde sus diez sefirot (como fue visto anteriormente en el párrafo 94), y entonces encuentran todas las cantidades de mojin que hay allí, en AvI, influenciando (dando), también hacia ZON, quienes ascienden hacia ellos juntos, en sus espaldas con caras.
Y más adelante, en el momento (tiempo) de las cinco sefirot de Atzilut, ellas toman este complemento en la segunda imagen (acoplamiento), por lo tanto, hay GaR también hacia los tres primeros partzufim (de la cabeza), que ellos son: Atik, AA, y AvI de Atzilut, y entonces hacia ZON de Atzilut, que ellos son el cuerpo incluido en Atzilut.
Entonces (cuando) las cinco partzufim de Atzilut y sus vestiduras ascienden hacia las cinco partzufim de Adam Kadmón, porque en el momento que se están extendiendo en GaR también hacia el cuerpo de los cinco partzufim de Atzilut, después de todo ellos se alimentan con los cinco partzufim de Adam Kadmón
Y Atik de Atzilut, se eleva y viste el partzuf de Keter de Adam Kadmón, y AA hacia Ayin Bet de Adam Kadmón. Y AvI hacia Samej Gimel de Adam Kadmón. Y ZON hacia Mem Hei y BoN de
Adam Kadmón. Y entonces tienen cada uno de ellos: Neshamá, Jaiá, Iejidá, desde su oposición en Adam Kadmón
Comentarios
מע"ט( )מעשים טובים() - buenas acciones. Bueno es Solo El, nuestro Creador. Por tanto, MAN, estas buenas acciones, son intentos para conectarnos a Él en forma pura, es nuestra plegaria, nuestra intención de modificar nuestro egoísmo, de salir de la esclavitud de nuestro EGO, nuestro mayor dolor, o nuestro mayor placer, que nos tiene atrapados, para al limitarlo, dejar que sea Su luz la que nos gobierne. MAN es entonces, limitación de nuestro recibir egoísta, intención de vaciarnos de los mismos, para aprender a dar, es decir, ser recipientes para Su luz.
- Existen dos restricciones de la luz, la primera, cuando la misma no puede ser recibida en absoluto, porque al hacerlo solo puede destruir, no existe capacidad en los kelim para poder elevar nada de ella. Es la letra Tav en Maljut, y son los tres primeros partzufim en Rosh, sobre Tabur. Siempre existe un paralelismo entre lo que ocurre en Rosh y en los mundos inferiores. El segundo Tzimtzum, en Rosh es cuando la luz baja, cuando Jojmá se cubre de Jasadim y desciende hasta el Parsá para poder ayudar. Y el paralelo desde abajo, es el poder de MAN desde Shin, donde se limita esta luz Jasadim y en el "rebote" de la misma, a través de sucesivos pasos, vamos construyendo, nuestro proceso de corrección personal.
- Esta completitud, en el segundo aspecto, a través del descenso de AvI en YESHSUT, lo que equivale a nivel de Nekudot, a la Shureq, la cual acompaña a la Vav en el descenso al cuerpo para ayudar, e instalarse en la mitad, en el Parsá, para allí esperar el MAN de ZON, y completar el proceso. Es decir, desde lo agujeros de los ojos (Samej Gimel, AvI sobre Tabur), AvI se separa en dos, y desde sus propias siete sefirot inferiores, pasan a ser VaK y un punto, es decir YESHSUT son su luz Jasadim para ayudar a sus hijos, es decir la vocal Shureq.
- Luego, en el proceso de retorno, y a través de MAN, por la intención de elevación desde nuestro mayor dolor/placer, en un proceso de "escalera espalda con cara", llegamos a través de muchos pasos, nuevamente a lo superior. En cada paso, la espalda del superior baja cubriendo con Jasadim a Jojmá para que no dañe, MAN del inferior sube y las caras del de abajo llegan a estar en igualdad de cualidades con las espaldas del superior, entonces la escalera es generada. Y la luz desde arriba, puede llegar hasta el más bajo.
- Esta escalera, en este proceso, llega entonces hasta lo superior, donde existe vida (Jaiá) que puede corregir las carencias del inferior, y la completitud de las diez sefirot es efectuada. Y la luz de AvI llega a ZON, en esta escalera, "espalda con cara".
- Y en un momento posterior, esta luz de la cabeza, baja al Mundo de Atzilut, bajo el Tabur.
- Existe este encuentro en Atzilut de ambos aspectos a la vez, el ascenso de MAN en la completitud de los cinco partzufim del cuerpo y sus vestiduras, y la extensión desde la cabeza al cuerpo, y ambos se juntan allí.
- Y este proceso de oposición espalda con cara, desde lo inferior hasta lo más alto, al llegar al Mundo de Adam Kadmón, todas las luces son completadas, porque las raíces de las mismas (Neshamá, Jaiá, Iejidá) que existen en Rosh, conectan con sus correspondientes inferiores.
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