חיבר אליו רק הכלים דפנים דג"ר דנקודים,
שבהם לא אירע שום פגם בעת השבירה, מה
שאין כן בחצי הכתר התחתון, שהם אח"פ
שהיו נפולים בעת הקטנות בחו"ב, ואח"כ בעת
הגדלות עלו מחו"ב ונתחברו בכתר דנקודים
)כנ"ל באות פ"ד(, אשר אח"כ בעת שבירת
הכלים, חזרו ונפלו מהכתר דנקודים ונתבטלו,
כנ"ל, הרי המה כבר נפגמו עם נפילתם
וביטולם, ואינם ראוים משום זה לעתיק, ולכן
לקח אותם א"א דמ"ה.
Se pueden conectar solamente a los kelim de Panim (caras) de GaR de Nekudim, en el cual no ocurren defectos en el tiempo de la ruptura (de los kelim), lo cual no es el caso de la mitad inferior de Keter, que ellas son espalda con cara (Ajoraim vePanim), quienes han caído en el momento de Katnut (estado pequeño) a Jojmá y Biná.
Y a continuación (más tarde) en el momento de Gadlut (estado grande), ellos se elevan desde Jojmá y Biná, y se conectan en Keter de Nekudim (como fue visto anteriormente en el párrafo 84), y cuando luego en el momento de la ruptura de los kelim (sh'viyrah haKelim).
Ellos caen abajo desde Keter y son eliminados, como fue dicho anteriormente, después de todo, lo que ya se ha dañado con su caída y cancelación, y por lo tanto, no es digno de (estar en) Atik, ha sido llevado (trasladado) por lo tanto a AA de Mem Hei.
Comentarios
- Atik está en GaR, la cabeza, siempre mira al Creador, no importa el momento que sea, dicho con "palabras de Cabalá", sus "kelim son Panim, caras", nunca se dan vuelta, para ellos siempre es como en el estado grande, nunca desvían su mirada de Él, nunca sienten algo diferente a estar conectados a Él. Pero esto no ocurre con los kelim de la mitad inferior, ya que allí, a veces miran al Creador (en Gadlut) y otras veces sienten carencia, se sienten desconectados (en Katnut).
- Aquello que no tiene capacidad para conectarse al Creador en forma permanente, cae a un escalón más abajo, de acuerdo a su cualidad. Todo es afinidad de cualidades, si en un momento, existe conexión, estará de igual a igual con lo superior, pero si esto no ocurre, descenderá a otro escalón, donde si exista una conexión similar para con El.
קלא( ופרצוף או"א דמ"ה החדש, שהם בקומת
בינה, ביררו וחיברו להם את חצים התחתון
דחו"ב דנקודים, שהם האח"פ דחו"ב, שבעת
הקטנות היו נפולים בהז"ת דנקודים, אלא
אח"כ בעת הגדלות נקודים, עלו ונתחברו
לחו"ב דנקודים )כנ"ל באות צ"ד(, ואשר בעת
שביה"כ חזרו ונפלו להז"ת דנקודים ונתבטלו
)כנ"ל באות ק"ז(, ואותם ביררו להם או"א
דמ"ה לבחינת נוקבא אליהם, והם מכונים ז"ת
דחכמה וו"ת דבינה דב"ן, כי בחינת החסד
דבינה נשארה עם הג"ר דחו"ב דב"ן בפרצוף
עתיק, ולא נשאר בחציה התחתון דבינה כי אם
ו"ת מגבורה ולמטה. ונמצא הזכר דאו"א הוא
קומת בינה דמ"ה, והנוקבא דאו"א היא ז"ת
דחו"ב דב"ן. ועמידתם הם בימין ושמאל,
או"א דמ"ה בימין ואו"א דב"ן בשמאל,
והישסו"ת דמ"ה שהם הז"ת דאו"א, לקחו
המלכיות דחו"ב דב"ן.
131) Y el partzuf AvI (Abba veIma) del nuevo Mem Hei, que ellos son el piso (medida) de Biná, salen fuera y se juntan con las partes de abajo que llegan (flecha, mitad) a ellos desde Jojmá y Biná de Nekudim, que ellos son los aspectos espalda con cara de Jojmá y Biná, los siete más pequeños que han caído en las siete (sefirot) inferiores de Nekudim
Pero cuando ocurre el momento de Gadlut de Nekudim, (y) ellos se elevan y se conectan a Jojmá y Biná de Nekudim (como fue dicho anteriormente en el párrafo 94), y cuando es el momento del aspecto de Purim, que llegan abajo y caen hacia ZOT de Nekudim y son cancelados (completados) (como fue visto anteriormente en el párrafo 107).
Y ellos son investigados (clarificados) en AvI de Mem Hei, hacia los aspectos de Nukvá en ellos, y ellos son llamados ZOT de Jojmá y ZOT de Biná de BoN, porque los aspectos de Jesed de Bina permanecen con GaR hacia Jojmá y Biná de BoN en el Partzuf Atik.
Y no salen en la mitad inferior de Biná, porque si (en) las seis inferiores, desde Guevura y más abajo. Y el (aspecto) masculino de AvI es encontrado, (que) es Biná de Mem Hei, y la Nukvá de Abba veIma, ella es ZOT de Jojmá y Biná de BoN.
Y ellos se paran (levantan) a la derecha y a la izquierda, AvI de Mem Hei en la derecha y AvI de BoN en la izquierda, y YESHSUT de Mem Hei, que ella es, ZOT de AvI, toman al Reino (Maljut) de Jojmá y Biná de BoN.
Comentarios
- (חצים ) significa flecha, pero también mitad. AvI se divide a sí mismo para ayudar a sus hijos. Ella se convierte a sí mismo es una mitad, para poder llegar como una flecha a quienes lo necesitan. La raíz (חץ ) de esta palabra está en ambas palabras. La letra Jet nos habla del segundo mandamiento y la conexión, comunicación que existe entre lo más alto y lo más bajo, desde el elemento femenino, con su característica de limitar la luz para que sea digerida a un ritmo adecuado para quien la vaya a recibir. Y a su vez llega a Tzadi, el masaj en ZA, donde esta comunicación colabora con la unificación de los elementos masculino y femenino para que la luz superior pueda dejar de ser recibida para sí misma y entonces ser reflejada. Recordemos que Jet es Hod de Bina, y
que Phe también es Hod, pero en ZA, desde donde llega la liberación cada vez que existe la conexión a Gadlut. Ima dentro de AvI, a través de ambas, y de todo el lado femenino, limita la luz, genera ese canal, es una flecha de conexión en esta reducción, y un puente para que la liberación sea posible.
- En ZOT, al elevarnos hacia la cabeza, GaR, los hacemos a través de Jesed, la misericordia que guía al Rey, su sefirá más alta, y al ser la más elevada de las perceptibles, solo a través de ella podremos llegar a los aspectos de la cabeza.
- ( ו"ת( )ו' תחתונות ) seis inferiores
- ZA de AvI se corresponde con Biná de Mem Hei, y Nukvá de AvI con ZOT de Mem Hei.
קלב( ופרצוף זו"ן דמ"ה החדש, שהם בקומת
ו"ק ונקודה, ביררו וחיברו אליהם, את הכלים
דפנים דז"ת דנקודים מתוך שבירתם בבי"ע,
דהיינו בחינת הגו"ע של הז"ת דנקודים )כנ"ל
באות ע"ח(, והם נעשו לנוקבא אל הזו"ן
דמ"ה ועמידתם הוא בימין ושמאל, הזו"ן
דמ"ה בימין, והזו"ן דב"ן בשמאל.
132) Y el partzuf de ZON del nuevo Mem Hei, que ellos son el piso (medida) de VaK y el punto (nekuda), investigando (clarificando) y conectándose a ellos, a los kelim de Panim de ZOT de Nekudim, desde la ruptura de ellos hacia BIA, es decir, los aspectos Galgalta y los Ojos de ZOT de Nekudim (como fue visto anteriormente, en el párrafo 78).
Y en ellos fueron hechos para agujerear (perforar) ZON de Mem Hei, y ellos se paran sobre la derecha y sobre la izquierda, en ZON de Mem Hei hacia la derecha, y en ZOT de BoN hacia la izquierda.
קלג( והנה נתבאר המ"ה וב"ן שבה"פ
אצילות, אשר ה' הקומות דמ"ה החדש,
שיצאו בעולם האצילות, ביררו להם מהכלים
הישנים ששימשו בזמן הנקודים, ונתקנו להם
לבחינת נוקבא הנקראת בשם ב"ן. שהב"ן
דעתיק נעשה ונתקן ממחציתן העליונה דג"ר
דנקודים, והב"ן דא"א ואו"א נבררו ונתקנו
ממחציתן התחתונה דג"ר דנקודים, ששמשו
להם בעת גדלות דנקודים וחזרו ונתבטלו.
והב"ן דזו"ן נברר ונתקן מהכלים דפנים,
שיצאו בעת קטנות דנקודים, שבעת הגדלות
נשברו ונפלו ביחד עם הכלים דאחורים שלהם.
133) Y aquí nosotros clarificaremos (a) Mem Hei y BoN en los cinco partzufim de Atzilut, los cinco pisos (medidas) del nuevo Mem Hei, que ellos salen fuera del mundo de Atzilut, son encontrados (salieron) fuera de los viejos kelim, usados en el momento de Nekudim, y fueron cortados (desconectados) de ellos por el aspecto de Nukvá, que es llamada con el nombre: BoN.
Que en BoN de Atik, se han hecho (construido) y reparado, desde la mitad superior de GaR de Nekudim, y BoN de AA y de AvI, fueron seleccionados y desconectados de sus mitades inferiores de GaR de Nekudim, los cuales fueron usados con ellos en el estado grande (Gadlut) de Nekudim, y fueron cancelados nuevamente.
Y en BoN de ZON, que encontramos que salen y corrigen desde los kelim de Panim (las caras), que ellos salen fuera en Katnut de Nekudim, siete aumentaron (en Gadlut) (y) se rompieron y cayeron junto con sus kelim de Ajoraim (traseras).
Comentarios
- Los cinco partzufim de Atzilut, el cuarto partzuf (Mem Hei) y el quinto (BoN), son las partes derecha a izquierda del mismo, que tienen que trabajar juntos, a raíz del segundo tzimtzum que ocurre en el masaj, para que el proceso de corrección se complete.
- En todos los aspectos existe el dar y el recibir, lo masculino (dar) y lo femenino (recibir). Estos aspectos son relativos uno respecto al otro. Dada una interacción, quien da en un primer momento es masculino (kelim de caras, Panim), y quien recibe es femenino (recibe desde su espalda), kelim Ajoraim vePanim.
- Quien da "debe hacerlo desde su propia espalda", para que la luz sea recibida, es decir, debe "disminuirse a sí mismo, para que el lenguaje sea comprensible, debe hacerlo de tal manera de "no apabullar al otro", debe hacerlo a un ritmo que pueda y quiera ser percibido por quien recibe.
- Y a su vez, quien recibe, debe hacer un esfuerzo por querer conectarse con lo superior, un esfuerzo por ponerse en sus manos para que llegue la comprensión, la ayuda que es solicitada. Lo inferior tiene carencias, y por tanto, debe desde ellas elevarse, y "no sentirse mal", "sentirse a gusto" con quien desea brindar su ayuda.
- Pero a su vez, como lo inferior tiene carencias, una vez que las mismas son corregidas, existe allí espacio para mucha más luz que quien no las tenía. Porque el lugar, los kelim, donde la luz se ubicara, es el mismo lugar donde antes estaba el EGO,
entonces, si esta persona logra trabajar y vaciar su EGO de allí, luego la luz que tendrá es mucho más potente que la que le fue dada por el aspecto masculino. Esta luz, donde lo femenino llega a la corrección, será finalmente, la liberación para ambos, para lo masculino y lo femenino, solo desde lo femenino, desde Nukvá, llega esta liberación, solo ella puede llegar a lo más elevado, hasta Atik, en Keter, donde no hay corrupción, sino solamente luz de unidad.
- Los pasos entonces en el proceso dar (persona A, masculina) - recibir (persona B, femenina), son los siguientes:
A ofrece su ayuda a B, de manera que B "pueda recibirla sin sentirse mal, logre entenderla y aceptarla"
B hace un esfuerzo por incorporar la ayuda recibida por A.
B tiene que trabajar mucho en sí mismo, mucho más que A, ya que su carencia en mayor que A.
Por tanto, ella se elevará a un sitio en donde A nunca podría tener acceso.
Y cuando esto ocurre, ambos se benefician.
Porque al bajar esta luz (estimulada en un principio por A), y trabajada luego a fondo por B, genera una respuesta de lo superior que baña a ambos en la vuelta.
El MAD de retorno llega a ambos, cada cual con lo que le corresponde.
A obtiene en su propio proceso de corrección, respecto a sus propias carencias, por haber ayudado a B con la intención correcta.
La luz que llega de B es superior, conecta a Atik, Keter de Atzilut que está en línea directa a Ein Sof, por tanto, luego desde Ein Sof, que todo lo ve, da a todos aquellos que estuvieron en igualdad de cualidades con El.
Entonces A obtiene (en sitios que no imagina en su propio proceso) por la ayuda emitida a B.
Y B también obtiene lo que necesita para cubrir su propia carencia, ya que hizo el MAN correcto desde el fondo de su propio dolor/placer.
Es por eso que en cualquier proceso de "maestro-alumno", los alumnos son los reales "profesores de los maestros", quienes revelan aquello que antes, por si mismos, no podían resolver.
Es por eso, que los hijos, superan a los padres, ellos al comienzo son pequeños, pero luego llegarán mucho más alto que lo que los podrían haber hecho nunca.
Es por eso que la corrección final general solo vendrá en un futuro, cuando todas las individuales sean completadas. La corrección final de una persona, siempre tiene "ciertos aspectos", que son imposibles de corregir, ya que depende del resto, de aquellos que tienen más carencias que ellos. Todo es UNO y todo tiene que ser corregido, pero hay aspectos, que si uno no "tiene la carencia necesaria", no puede llegar a la luz de corrección de ella, por tanto, depende de quién si la tenga, logre corregirse, y hasta que esto no ocurra, quedaran "ciertos aspectos", en la corrección individual, que son imposible de corregir. Pero, a pesar de esto, dichos aspectos no
"generan problemas", su "tentación es tan débil", que no implica una caída hacia el EGO, es posible vivir todo el tiempo en Atzilut a pesar de ellas. Es por dicha razón que Atzilut, o el Mundo de la corrección, tiene un 99,9% del tiempo de conexión con nuestro Creador y no un 100%.
- Veamos ahora un resumen del orden de las vestiduras y el orden del levantamiento (MAN) en el mundo de Atzilut.
En el mismo se detallan los números de párrafo a los que se hace referencia.
Desde cada estado existe una elevación masculina y femenina, ambas debes estar en igualdad de cualidades, y trabajar juntas por El, para que el proceso de liberación sea completado.
כלל גדול בעניני המוחין שבקביעות ובעליות
הפרצופין והעולמות הנוהגין בשתא אלפי שני
קלד( כבר נתבאר לעיל )באות פ"ו ואילך(,
שיציאת הגדלות של הג"ר וז"ת דנקודים באו
בג' סדרים, בסוד ג' הנקודות חולם שורק
חירק. עש"ה כל הענין. ומשם תבין שיש ב'
מינים של השלמת הע"ס לקבלת המוחין
דגדלות: הא' מצד עליתו והתכללותו בעליון.
דהיינו בעת שהזו"ן דא"ק האירו את האור
חדש דרך הטבור אל הכתר דנקודים, והורידו
הה"ת מנקבי עינים דכתר להפה שלו, שבזה
נתעלו האח"פ הנפולים דכתר שהיו באו"א,
וחזרו למדרגתם לכתר והשלימו הע"ס שלו,
הנה נבחן אז שעלו עמהם גם גו"ע דאו"א,
שהיו דבוקים על האח"פ דכתר, ונמצאים גם
או"א נכללים בהע"ס השלמות של הכתר
)כנ"ל באות צ"ג(. עש"ה, כי התחתון העולה
לעליון נעשה כמוהו. ונבחן משום זה שגם
או"א השיגו האח"פ, החסרים להם להשלמת
ע"ס שלהם, מכח התכללותם בהכתר. וזהו מין
הא' של מוחין דגדלות.
Una gran regla en el asunto del mojin en regularidad (permanencia) y ascensos. Los partzufim y mundos que practican en el segundo milenio
134) Porque como ya hemos explicado más arriba (en el párrafo 86 y a continuación), cuando parten (salen) a Gadlut (estado grande) de GaR y ZOT de Nekudim, ellos se acercan (entran) en tres órdenes, en tres órdenes de Nekudot: Holem, Shureq e Hirek. Mira bien allí el proceso completo. Y desde que tú entiendes que hay dos especies (tipos) de completitudes en las diez sefirot para recibir Gadlut de Nekudim: 1) La primera en el momento de ascensión e inclusión en lo más elevado.
Es decir, en el momento en que ZON de Adam Kadmón ilumina en la nueva luz a través del Tabur hacia Keter de Nekudim, y por debajo de él, en las cinco inferiores de los agujeros de los ojos desde Keter hasta su boca (Phe), en los cuales ellos fueron elevados (en los aspectos) espalda con cara, los caídos desde Keter que fueron en AvI (Abba veIma).
Y retornan a su escalón en Keter y son completados sus diez sefirot, aquí experimentamos entonces que ellos se elevan (con ellos) también en Galgalta y los Ojos de AvI, que ellos están adheridos sobre (los aspectos) espalda con cara de Keter, y encontramos también AvI incluidos en diez sefirot en la completitud de Keter (como fue visto anteriormente en el párrafo 93).
Mira bien allí, porque los inferiores que se elevan a lo superior, son construidos de esta manera. Y serán examinados porque ellos también están en AvI alcanzando (el estado) espalda con cara, que ellos tienen carencia para completar las diez sefirot en ellos, a través de la virtud de la inclusión en Keter (la corona). Y esta es la primera clase del Mojin de Gadlut.
Comentarios
- El mundo de Atzilut, o el mundo de la corrección tiene como particularidad la permanencia en la conexión al Creador. En los mundos o estados previos (Asiá,
Yetzirá, Briah) existía conexión al Creador en un proceso de "subidas y bajadas", es decir, a veces estábamos conectados, y otras veces no. Pero en Atzilut esto ya no ocurre, aquí la conexión es permanente, un 99,9 % del tiempo, y en el 0,01% en que el EGO logra distraernos, su fuerza es tan poco potente, que no nos arrastra al pecado.
- Tres órdenes de Nekudot, ya habíamos visto los tres tipos de vocales que existían en las diferentes fases del proceso, por encima de los kelim (Holem), al medio (Shureq) y por debajo en Purim (Hirek)
Las letras son los kelim, ellas están en el cuerpo, en los tres partzufim bajo Tabur: YESHSUT, ZA y Maljut. (Tomando en cuenta a las cinco sefirot respecto a la cabeza, son los tres inferiores, respecto al cuerpo mismo, son cinco sefirot, las cinco inferiores)
- En la cabeza no existen kelim, sino solo las raíces de los mismos, su esencia.
- Los puntos, Nekudot, dan vida (Jaiá) a los Kelim, es un nuevo aspecto de la luz, que se refleja en la escritura por medio de las vocales.
- Ellas iluminan sobre las cinco sefirot inferiores en el cuerpo, (o las tres si consideramos el partzuf desde Rosh)
- Cuando realizamos MAN, llega MAD como consecuencia en estas cinco sefirot inferiores, expresadas por las Nekudot en las diferentes etapas del proceso.
- Existen tres niveles de vocales:
Superior, por encima de las letras (Holem)
En el Medio (Shureq) (y Qibbuts)
E Inferior (Hirek)
y luego de Purim pasa a Qamatz, Pataj, Segol, Tsere, en el ascenso del camino de retorno.
- Existen dos recepciones de la luz entonces al comienzo,
1) desde Keter que solo se rechaza, allí no se "generan vocales", y luego Holem, quien está por encima de Tabur pero en Keter de AvI, baja de Tabur pero es rechazada en forma continua por ZON.
2) desde AvI, donde si están todas las vocales, es decir, en el ingreso al cuerpo por Shureq y más abajo.
- En el ascenso de las mismas es que se llega al mundo de Nekudim (Mem Hei).
- En la vuelta del mismo, queda "acumulado" en la sefirá Daat la "sabiduría, conocimiento" adquirido, ya en el nuevo Mem Hei, es decir el mundo de la corrección, donde existe permanencia de esta "sabiduría, conocimiento.
- En la primera recepción entonces, desde Keter, ZON de Adam Kadmón, en este rechazo total de la luz, se elevan a Keter y Jojmá de AvI, que están unidos (por sus espaldas) al Keter superior, es decir, a través de la virtud de la inclusión en Keter, ocurre entonces la primera clase del Mojin de Gadlut.
- La vocal Holem, está por debajo de Tabur, por tanto en el partzuf de AvI, pero está es su parte superior, donde es rechazada totalmente por lo inferiores, o lo que es lo mismo, es "recibida a través de las espaldas". Se dibuja por encima de las letras,
porque la misma, no llega hasta ellas, siempre es rechazada, en forma permanente por ZON.
קלה( ומין הב' הוא, שהמדרגה נשלמת בע"ס
בכחה עצמה. דהיינו בעת שהזו"ן דא"ק
האירו את האור חדש דרך היסוד דא"ק, הנק'
נקודת השורק, לאו"א, והוריד הה"ת מנקבי
עינים דאו"א עצמם לפה שלהם, שבזה העלה
את הכלים דאח"פ דאו"א, ממקום נפילתם
בז"ת אל הראש דאו"א, והשלימו להם הע"ס,
שעתה נשלמים או"א ע"י עצמם, כי עתה
השיגו הכלים דאח"פ ממש החסרים להם.
משא"כ במין הא' בעת שקבלו שלמותם
מהכתר ע"י הדבקות באח"פ שלו, הרי באמת
היו עוד חסרים אח"פ, אלא ע"י התכללותם
בכתר, קבלו על ידו הארה מאח"פ שלהם,
שהספיק רק להשלימם בע"ס בעודם במקום
הכתר, ולא כלל בעת יציאתם משם למקומם
עצמם.
135) Y la segunda clase, que este paso es completar las diez sefirot por sí mismas. Es decir, en el momento en que ZON de Adam Kadmón ilumina la nueva luz a través del elemento de Adam Kadmón, que es llamado: el punto de Shureq, hacia Abba veIma,
Y más abajo, en cinco inferiores de los agujeros de los ojos de AvI, en ellas mismas, dentro de sus bocas (Phe), en los cuales son elevados los kelim de espalda con cara de AvI, desde el lugar donde habían caído hacia las siete inferiores (ZOT) de Rosh de AvI, y se completan en ellas las diez sefirot.
Ahora tú has hecho (construido) (a) Abba veIma a través de sí misma, porque ellos ahora has arribado a los kelim espalda con cara, que hay realmente carencia (jisaron) en ellos. El cual no es el caso en el primer momento, cuando ellos reciben su integridad directamente desde Keter, a través de sus adhesiones en espalda con cara.
Después de todo, hay realmente más carencia (jisaron) (en el aspecto) espalda con cara, pero a través de su inclusión en la corona (Keter), reciben iluminación a través de, desde (los aspectos) espalda con cara en ellos, que son suficientes solo para completarlos a ellos en las diez sefirot, solamente en el lugar de Keter, y nada cuando se fueron de allí a su propio lugar.
Comentarios
- Y la segunda clase, que este paso es completar las diez sefirot por sí mismas, donde las vocales intervienen y ayudan en el proceso ya "bajando al cuerpo". Es decir, en el momento en que ZON de Adam Kadmón ilumina la nueva luz a través del elemento de Adam Kadmón, que es llamado: el punto de Shureq, hacia Abba veIma.
- En el primer caso, solo existe rechazo, no puede recibirse esa luz que proviene de Keter por ser demasiado potente. Se percibe como luz incidente, directa, que se rechaza, porque solo provocaría daño recibirla (Holem). Luego en Shureq, si hay "digestión de la luz", y entonces ella puede bajar hasta Hirek y completar el proceso de retorno y corrección a través del resto de las vocales como ya hemos visto.
- En este primer aspecto, donde solo hay rechazo, solo se puede llegar unificar en Keter del más alto, pero no en el resto de las sefirot.
קלו( ועד"ז נמצא ב' מיני השלמות הנ"ל גם
בז"ת, הא' בעת הארת השורק ועלית אח"פ
דאו"א, שאז גם הגו"ע דז"ת הדבוקים בהם
נתעלו יחד עמהם ועלו לאו"א, וקבלו שם
בחינת אח"פ להשלמת הע"ס שלהם, שאח"פ
אלו אינם עוד אח"פ הממשיים שלהם, אלא רק
הארת אח"פ המספיק להשלמת ע"ס בעודם
באו"א, ולא כלל בירידתם למקומם עצמם.
כנ"ל. ומין הב' דהשלמת הע"ס, השיגו הז"ת
בעת התפשטות המוחין מאו"א אל הז"ת,
שעי"ז
136) Y en este segundo camino encontramos dos clases de perfección (integridad, completitud), como fue dicho anteriormente, también en ZOT, porque en el primer momento, en las iluminaciones de Shureq, y la elevación espalda con cara de Abba veIma, entonces también Galgalta y los Ojos de ZOT de Nekudim, se agarraron (colgaron) de ellos, y ascendieron con ellos, ascendiendo hasta AvI.
Y obtenemos un aspecto aquí espalda con cara, para completar las diez sefirot en ellos, que en (el aspecto de) espalda con cara, ellas no son más las “espalda con cara” actuales, sino solamente iluminación espalda con cara suficiente para completar las diez sefirot adicionales en AvI, y no están incluidas en su propio descenso a su propio lugar.
Como fue dicho anteriormente. Y la segunda clase de completitud de las diez sefirot, que obtienen ZOT en el momento cuando se expanden los mojin (comprensiones) de AvI sobre ZOT, que a través de (que ellas tienen un aspecto de las cinco inferiores).
Comentarios
- En el segundo camino, cuando ya la luz baja al cuerpo, existen a su vez dos etapas, una en Shurek, cuando ella baja por YESHSUT, y otra cuando se rompe en los mundos y se dispersa en Purim, para en esta expansión, poder ayudar en el retorno.
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