הריקים דגוף דעליון, שהם הכלים דנקודים
שנתבטלו ונשברו.
(Y llenan los kelim) vacíos, del cuerpo, desde lo superior, que ellos son los kelim de Nekudim, cancelados y rotos.
קיט( אמנם יש הפרש גדול כאן במ"ה החדש
כי הוא נעשה לבחינת דכר ובחינת עליון לכלים
דנקודים, שהוא מתקן אותם, משא"כ
בפרצופין הקודמים אין התחתון נעשה לדכר
ולעליון אל הכלים דגוף דעליון אע"פ שהוא
ממלא אותם ע"י קומתו. והשינוי הזה הוא כי
בפרצופים הקודמים לא היה שום פגם
בהסתלקות האורות, כי רק הזדככות המסך גרם
להסתלקותם, אבל כאן בעולם הנקודים היה
פגם בהכלים, כי כח מלכות המסיימת היה
מעורב בהכלים דאחורים דז"ת כנ"ל, ואינם
ראוים לקבל האורות, שמסבה זו נשברו ומתו
ונפלו לבי"ע. לפיכך הם תלויים לגמרי במ"ה
החדש, להחיותם לבררם ולהעלותם לאצילות,
ומתוך זה נחשב המ"ה החדש לבחינת זכר
ומשפיע, ואלו הכלים דנקודים הנבררים על ידו
נעשו בחינת נוקבא אל המ"ה, ולכן נשתנה
שמם, לשם ב"ן, כלומר שנעשו בחינת תחתון
אל המ"ה. ואע"פ שהם עליון למ"ה החדש, כי
הם כלים מעולם הנקודים ובחינת מ"ה ונקבי
עינים, שבחינה עליונה שבו הוא ו"ק דס"ג
דא"ק, )כנ"ל באות ע"ד( מ"מ נעשו עתה
לתחתון אל המ"ה החדש, ונק' ב"ן, מטעם
האמור.
119) Mientras que hay una gran diferencia aquí en el nuevo Mem Hei, porque fue hecho (construido) un aspecto (estado), desde el techo y un aspecto superior desde los kelim de Nekudim, que los corrigen a ellos, el cual no es el caso en los partzufim de Nekudim, (donde) la parte inferior no está hecha para el techo y la parte superior, (sino) sobre los kelim del cuerpo hacia lo superior, incluso a través de cuando él los llena a ellos en su estatura (medida, piso).
Y este cambio es, porque en los partzufim previos a ellos, no tuvo ningún defecto en la salida de las luces, porque solamente la clarificación (purificación) en el masaj, causa en ellas que desaparezca (su partida), aquí, en el mundo de Nekudim, había una falla en los kelim.
Porque el poder (fuerza) de la culminación de Maljut, está involucrado (mezclado) en los kelim de Ajoraim de ZOT, como fue dicho anteriormente, y no son (lo suficientemente) amplios para recibir las luces, lo que causa que ellos se quiebren, y mueran, y caigan, hacia BIA (Briah, Yetzirá, Asiá).
Entonces ellos son completamente dependientes en el nuevo Mem Hei, para revivirlos, y descubrirlos (revelarlos) y elevarlos a ellos al mundo de la Nobleza (Atzilut), y fuera de esto es
considerado este nuevo Mem Hei, hacia el aspecto masculino y su influencia (el aspecto de dar).
Y estos son los kelim de Nekudim, que fueron seleccionados (elegidos) por ellos, en el aspecto de Nukvá sobre Mem Hei, y entonces ha cambiado el nombre, hacia el nombre BoN (Bet Nun), esto es hecho, desde un aspecto desde abajo hacia arriba, hacia Mem Hei.
E incluso aunque ellos son superiores al nuevo Mem Hei, porque estos kelim del mundo de Nekudim, y aspectos de Mem Hei y de los agujeros de los ojos, que es un aspecto superior a ellos, los cuales son VaK de Samej Gimel de Adam Kadmón, (como fue dicho anteriormente en el párrafo 74), en cualquier caso ellos fueron hechos desde abajo hacia el nuevo Mem Hei, que es llamado BoN, en los nombres ya mencionados.
Comentarios
- (דכר ) daKar, desde el pasto (llano, almohada). Un nuevo estado es construido en este paso, un estado donde podremos reposar de ahora en más, debido a todo nuestro esfuerzo, para poder llegar aquí. Esta palabra también es traducida como techo, es decir que la elevación se da entre los tres sefirot en ZA cercanas a lo superior (JaGaT) en su conexión con Rosh (KaJaB), mientras que en los estados anteriores la conexión partía del cuerpo (Guf), es decir NeHIM, más específicamente en el zivug que ocurre en el masaj, en Iesod, a donde se acopla Maljut.
- En los partzufim anteriores, cuando llegó la luz al mundo de Nekudim, la misma no pudo ser soportada y los kelim se rompieron. Esto no ocurre en el quinto partzuf, donde ya existe capacidad para absorberla todo el tiempo, los kelim han construido, en todos estos pasos anteriores, la capacidad suficiente para que ella no los dañe (no genera defecto).
- La finalización (culminación) de Maljut se encuentra Atik, donde está escondida la luz de corrección respecto a Maljut de Maljut, hasta allí debemos elevar MAN, y desde allí proviene la luz que corrige las klipot. Por tanto es necesario elevarnos desde los kelim de las espaldas de ZOT, desde nuestro mayor dolor/placer, recorriendo todo nuestro cuerpo en este proceso de corrección,
- En el "viejo" Mem Hei, solo los puntos que llegan desde nuestro mayor dolor/placer con MAN puro, desde Maljut (Nukvá) hasta lo más elevado, regresan con la luz de corrección para ellos, pero no ocurre lo mismo, con el resto del partzuf que lo acompaña en esta unión en el proceso de elevación. Y estos kelim corregidos, van formando un nuevo Mem Hei, llamado BoN, por ser el quinto aspecto, correspondiente a Maljut.
- (מ"מ ) (מכל מקום ) en cualquier caso
ה"פ אצילות וענין מ"ה וב"ן שבכל פרצוף
קכ( ונתבאר, שקומת מ"ה החדש נתפשטה
ג"כ לעולם שלם בפני עצמו כמו עולם
הנקודים וטעם הדבר הוא, כמו שנתבאר
בקומת הנקודים שהוא מכח כפילות המסך גם
מבחי"ד. )כנ"ל באות קט"ז(, כי הגם שהארת
הזו"ן דא"ק שהאיר דרך הטבור והיסוד לג"ר
דנקודים החזירה הצמצום א' למקומו, וה"ת
ירדה מנקבי עינים לפה, שעי"ז יצאו כל אלו
הקומות דגדלות נקודים, )כנ"ל באות ק"א
ע"ש(, אמנם כל אלו הקומות חזרו ונתבטלו
ונשברו, וכל האורות נסתלקו, וע"כ חזר
הצמצום ב' למקומו, והבחי"ד חזרה ונתחברה
במסך.
Cinco sefirot de Atzilut y el asunto Mem Hei y BoN en todo su Partzuf
120) Y clarificaremos, que es la medida (piso) de este nuevo Mem Hei, (que) también se ha extendido a todo un mundo en sí mismo como el mundo de Nekudim y la ocurrencia de este sabor, como veremos en el suelo (medida) de Nekudim también se debe a la duplicación del masaj en el cuarto aspecto, (como fue mencionado anteriormente, en el párrafo 116), porque incluso a través de la iluminación de ZON de Adam Kadmón, que han brillado en el camino desde el Tabur a Iesod, hacia GaR de Nekudim en el retorno de primer tzimtzum hacia su lugar, y estas cinco (sefirot) inferiores, bajaron desde los agujeros de los ojos hasta la boca, que a través de todos estos pisos (medidas) que salen fuera desde Gadlut de Nekudim, (como fue mencionado anteriormente en el párrafo 101, mira bien allí).
Mientras todos estos pisos fueron nuevamente cancelados y rotos, y todas las luces salieron fuera (se apagaron), y por lo tanto la segunda reducción (tzimtzum Bet) retornó a su lugar, y el cuarto aspecto regresó y se reconectó a su masaj.
Comentarios
- Duplicación, desdoblamiento de la madre, Biná, que baja a ayudar a sus hijos: ZON, es decir, durante el primer tzimtzum.
- Y para todos aquellos aspectos que todavía quedan para corregir en el cuarto aspecto, desde Maljut, todo comienza nuevamente desde el masaj, todo el esfuerzo de corrección personal comienza nuevamente en una nueva etapa que se origina en estos kelim rotos, en los cuales vislumbramos nuevos aspectos de nuestro EGO que hasta ese momento estaban ocultos.
קכא( ולפיכך גם במ"ה החדש שיצא מהמצח
נוהג ג"כ ב' בחינות קטנות וגדלות כמו בעולם
הנקודים, אשר תחילה יוצאת הקטנות, דהיינו
לפי העביות המגולה במסך, שהוא קומת ז"א
דהתלבשות המכונה חג"ת, וקומת מלכות
דעביות הנק' נה"י מטעם ג' הקוין שנעשה
בקומת מלכות, שקו ימין נק' נצח וקו שמאל
נק' הוד וקו אמצעי יסוד. אמנם כיון שאין
מבחי"א רק בחינת התלבשות בלי עביות ע"כ
אין בה כלים, ונמצאת קומת חג"ת בלי כלים,
והיא מתלבשת בכלים דנה"י, וקומה זו נקראת
עובר, שפירושו שאין שם אלא שיעור עביות
דשורש, שנשאר במסך אחר הזדככותו, בעת
עליתו לזווג במצח דעליון, שקומה היוצאת
שם, היא רק קומת מלכות. אמנם בפנימיותה
יש בחינת ה"ת בגניזו, והוא בחינת ה"ת במצח
ואחר שהעובר מקבל הזווג בעליון יורד משם
למקומו, )כנ"ל באות נ"ד(, ואז מקבל מוחין
דיניקה מהעליון שהם עביות דבחי"א, בבחינת
ה"ת בנקבי עינים, ועי"ז קונה כלים גם לחג"ת
ומתפשטים החג"ת מתוך הנה"י, ויש לו קומת
ז"א.
121) Y por eso también en el nuevo Mem Hei, que salió de la frente, también maneja (practica, dirige) dos aspectos: Katnut y Gadlut, (así) como en el Mundo de Nekudim, (y) quien sale primero es el estado pequeño (Katnut), es decir, de acuerdo al grosor revelado en el masaj.
El cuál es el piso (medida) de las vestiduras de ZA, que son llamadas JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet), y del grosor del piso (medida) de Maljut, que es llamado NeHI (Netzaj, Hod, Iesod), en nombre de tres sabores (líneas), que se construyen en el piso de Maljut, la línea derecha es llamada Netzaj, y la línea izquierda es llamada Hod, y la línea centra Iesod.
Aunque desde que no hay en el primer aspecto, (sino) solamente un aspecto de vestiduras sin grosor, por lo tanto, no hay kelim en él, y es descubierto (revelado) el piso (medida) de JaGaT sin kelim, y estas son las vestiduras de NeHI, y este piso (medida) es llamado un embrión.
Lo que significa que no hay nombre, pero si la medida (piso) del grosor de una raíz, que permanece en la pantalla (masaj) luego de su purificación, cuando asciende hacia el zivug en la frente superior, que su medida (piso) salen de allí, que es solamente el piso de Maljut.
A través de que en su interior hay un aspecto de las cinco (sefirot) inferiores archivadas (escondidas), y esto aspecto de las cinco (sefirot) inferiores en la frente, y luego (es) cuando el feto (embrión) recibe el zivug de lo superior, que baja desde allí a su lugar (como fue dicho anteriormente, en el párrafo 54).
Entonces se obtiene un mojin (comprensión) desde (a través de) Nukvá desde lo superior, que es el grosor del primer aspecto, en aspectos de cinco sefirot inferiores en los agujeros de los ojos, y a través de esto, obtenemos kelim (herramientas) también hacia JaGaT, y son difundidas (extendidas) desde JaGaT, salen fuera (hacia) NeHI, y tienen (son) el piso de ZA.
Comentarios
- (מצח ) la palabra frente (metzach), desde donde surge el nuevo partzuf Mem Hei, tiene raíz (צח ) (zach), puro, claro, porque el origen del mismo son aspectos ya corregidos en
el "viejo" Mem Hei.
- (מטעם ) en nombre de, pero también es ma (טעם ), desde el sabor. En nombre de tres líneas (se conectan tres sabores), hasta el masaj llegan en la letra Shin los tres sabores de las sefirot de los tres patriarcas: JaGaT, que nutren desde lo superior a Maljut a través del masaj en Iesod. Observar la forma de la letra Shin, y toda la bendición que llega a ella es a consecuencia de Maljut en su esfuerzo de corrección personal de elevación hasta el Parsá. Por medio de estas tres líneas se conecta lo superior con lo inferior. Jesed con Netzaj a la derecha, Guevurá con Hod a la izquierda, y Tiferet con Iesod en la línea central.
- Un embrión (feto), porque desde él se comienza a generar una nueva vida, existencia, la existencia de nuestro real ser, nuestro ser interior.
- (גניזה ) depósito que tienen las sinagogas dedicado a almacenar los manuscritos y material sagrado en desuso. (גנז ) la raíz es ganaz: almacenar, archivar, esconder.
- Desde Nukvá se ha ascendido a lo más alto, donde existe la luz que rompe las klipot. Desde allí llega a la comprensión, mojin, que aclara nuestra consciencia. El origen (MAN) estuvo en el cuarto aspecto, desde la partida en el masaj desde nuestro mayor dolor/placer, desde allí llegamos a lo superior, a la frente, donde se origina el feto, el embrión que descenderá (como MAD) y "se irá acumulando" en Daat. Daat es "la cabeza en el cuerpo", desde allí descendemos a JaGaT, y luego a NeHI, para retornar a donde todo se originó. Y en cada uno de estos pasos, este embrión de sabiduría, de respuesta superior por nuestro esfuerzo llega, y es acumulado, y vivirá allí de ahí en más, y desde allí será una nueva sefirá que "iluminará", un embrión que crece y dirige todo ZA (y Maljut), desde arriba hacia abajo, primero en JaGaT, y luego en NeHI.
קכב( והנה אח"ז עולה פעם ב' למ"ן להעליון
ונקרא עיבור ב'. ומקבל שם מוחין מע"ב ס"ג
דא"ק, ואז יורדת הבחי"ד מנקבי עינים
למקומה לפה )כנ"ל באות ק"א(, ואז נעשה
הזווג על בחי"ד במקומה, ויוצאות ע"ס בקומת
כתר, והכלים דאח"פ מתעלים וחוזרים
למקומם בראש ונשלם הפרצוף בע"ס דאורות
וכלים. ואלו המוחין נקראים מוחין דגדלות של
הפרצוף. וזהו קומת פרצוף הא' דאצילות, הנק'
פרצוף הכתר או פרצוף עתיק דאצילות.
122) Y aquí otro sale fuera como la primera vez, en un segundo momento MAN se eleva hacia lo superior, y es llamado un segundo paso. Y obtiene un mojin en el nombre desde Ayin Bet Samej Gimel de Adam Kadmón, y entonces baja hacia el cuarto aspecto, desde los agujeros de los ojos hacia el lugar aquí (como fue dicho anteriormente en el párrafo 101).
Entonces el zivug es hecho en el lugar del cuarto aspecto, y salen fuera diez sefirot desde el piso (medida) de Keter, y en los kelim de espalda con cara, que ascienden y retornan hacia su lugar en la cabeza Rosh, y el partzuf se completa, en diez sefirot (llenado) con luces los kelim.
Y estas compresiones (mojin) son llamadas: comprensiones del estado grande del partzuf (mojin daGallut shel haPartzuf). Y este es el primer piso (medida) del partzuf del mundo de la nobleza (Atzilut), que es llamado partzuf de Keter o partzuf anciano (Atik) de Atzilut.
Comentarios
- Luego que llegamos a BoN, todo comienza de nuevo, pero ya no es igual que antes, porque ahora "existe sabiduría acumulada", un segundo MAN es elevado, y todo comienza de nuevo, pero ahora, en un proceso de elevación de toda la estructura. Los cinco pasos están completos, un embrión ha sido formado, y ya puede, esta estructura viva y completa elevarse como un todo. Se han recorrido Galgalta, Ayin Bet, Samej Gimel, Mem Hei y BoN, esto genera un embrión, y ahora este embrión deberá ascender y crecer, retornar a Él.
- Este descenso es completo en los cinco pasos, pero a veces enfatiza en alguno de ellos para recalcar su importancia, por ejemplo, menciona que "baja hasta el cuarto aspecto desde Ayin Bet, Samej Gimel, los agujeros de los ojos", porque es AvI quien se desdobla en YESHSUT para ayudar a sus hijos, no menciona a todo GaR, sino que solo dice AvI, ya que es "su representante, pero ya sabemos que en GaR todo es UNO, y en estos agujeros de los ojos, en la fuerza de Biná, que recubre Jojmá con Jasadim, llega y libera a lo más bajo, al cuarto aspecto, porque todo fue originado en Maljut (Nukvá), y todo retorna allí.
- El zivug, el ponerse cara a cara entre lo masculino y lo femenino, en el deseo de dar y recibir, solo se logra en este proceso MAN MAD en el momento del retorno, cuando se "completa el paso", primero existió la intención de hacerlo, y desde allí se elevó con esa intención, pero solo cuando desde arriba lleva la respuesta, y el proceso es completo, la unión cara a cara existe, y la liberación es efectuada. Desde Keter, desde
donde existió el primer estímulo, ahora hemos llegado en base a nuestro esfuerzo, y desde allí, este rayo de luz primigenia, kav, sanará lo elevado, completando el partzuf de Keter en sus diez sefirot.
- Y como en todo este proceso, todo el cuerpo fue recorrido, cada paso del mismo también recibe su recompensa, todas sefirot intermedias se van completando porque "ayudaron" a elevar, y en la medida que lo hicieron, reciben recompensa como consecuencia, y todos los aspectos "espalda con cara", también van sanando a la vez en este proceso completo, llenándose sus kelim de luz.
- Hemos llegado hasta Atik en Atzilut, hasta este piso (medida), donde no existe corrupción y la liberación tiene capacidad de ejecución. Desde donde llega la liberación: MAD. De ahora en más solo queda establecernos en este mundo de Atzilut, y ascender. Para llegar al mundo de Atzilut los cinco pasos previos deben ser completos, para cada aspecto de nuestro EGO, y si bien existen algunos aspectos que no serán posible corregirlos porque dependen del resto de nuestro entorno, ellos ya no nos molestarán en nuestro proceso, porque en el proceso individual ya estaremos completos y unidos a Él.
קכג( וכבר ידעת, שאחר שביה"כ חזרו ונפלו
כלהו אח"פ מהמדרגות כל אחד למדרגה
שמתחתיו. )כנ"ל באות ע"ז, ובאות ק"ו(.
ונמצאים אח"פ דקומת כתר דנקודים בגו"ע
דקומת חכמה, ואח"פ דקומת חכמה בגו"ע
דקומת בינה, וכו', ולפיכך בעת העיבור ב'
דגדלות דפרצוף הא' דאצילות הנקרא עתיק,
שחזרו ונתעלו האח"פ שלו כנ"ל, הנה עלו
עמהם יחד גם הגו"ע דקומת חכמה ונתקנו יחד
עם האח"פ דקומת עתיק, וקבלו שם עיבור
הא'.
123) Y tú ya sabes, que en el momento de Purim, la novia cae y baja (regresa) (hacia el aspecto) espalda con cara, desde cada escalón (madregá) hacia el escalón debajo de él. (Como fue visto anteriormente en el párrafo 97, y en el párrafo 106).
Y ellos están espalda con cara desde el piso (medida) de Keter de Nekudot en Galgalta y los Ojos del piso (medida) de Jojmá, y (los aspectos) espalda con cara en el piso desde la comprensión de Galgalta y los ojos, desde el piso de Biná, etc. Y por lo tanto en el momento de la concepción, dos Gadlut (estado grande), (existen) desde el primer (lugar, el más “anciano”) de Atzilut, que es llamado Atik.
Quienes retornan y ascienden, en sus (aspectos) espalda con cara, como fue visto anteriormente, y aquí regresan con ellos arriba también en Galgalta y los ojos, en el piso (estatura) de Jojmá, y nosotros colgamos junto con (los aspectos) espalda con cara del piso (estatura) de Atik, y tiene el nombre de primera concepción.
Comentarios
- (שביה"כ ) shebe(יום הכפורים ), es decir, en el momento en que la luz de Hirek, bajo los kelim, se expande (difunde, dispersa) en diferentes manifestaciones de luz, donde la celebración de Purim, celebra y recuerda dicho acontecimiento, de la dispersión de Israel en las naciones del mundo, como ya vimos anteriormente, y estas luces (de Jojmá) acompañan y rodean a nuestros kelim (recipientes, vasijas)
- Y todo el retorno se da desde Galgalta (el partzuf de Keter), los ojos (Ayin Bet, Jojmá), sus comprensiones (agujeros de los ojos, recubrimientos para ayudar en la madre, Biná), y así sucesivamente en el camino de retorno, corrigiendo cada "espalda" desde donde se ascendió.
- Y dos procesos se daban en este retorno desde Atik en Atzilut, desde donde llega la revelación para la liberación. Un proceso de sanación para lo que fue elevado correctamente (en forma pura, desde nuestro mayor dolor placer, en afinidad de cualidades con El, y un proceso de ruptura y "muestra" de nuevas facetas a ser trabajadas de ahora en más, y a la vez. Cada paso que finaliza, es a su vez un nuevo comienzo. Este proceso, se llama: vida, y quien lo realiza, ha superado a la muerte, ya está viviendo en función de su real ser, de su ser interior, quien solo desea ser UNO con el Creador, ya este es el objetivo de nuestra vida.
- (ונתקנו יחד ) y nosotros colgamos juntos, pero a su vez (נתקנו ) es desconectar, en la dualidad que existe en todo lo espiritual, porque cada paso es doble, es corrección
respecto a algo y vaciado a la vez en nuestro EGO, y comienzo para una nueva etapa, porque Alef y Tav se unen, porque desde el final llegamos al comienzo, y desde allí bajamos al final, para luego recomenzar, porque todo es UNO en Gadlut para cierto aspecto, y todo es un nuevo comienzo para otro, tal como mencionamos anteriormente, en este proceso de creación constante, de unión con El para todo lo que existe, llamado vida. Es en Atik donde la primera concepción es formada, donde se genera el feto, el embrión, quien de ahora en más, deberá crecer.
קכד( ואחר שהגו"ע דחכמה קבלו קומת
העיבור והיניקה שלהם, )כנ"ל באות קכ"א(.
חזרו ועלו לראש דעתיק, וקבלו שם עיבור ב'
שלהם למוחין דגדלות, וירדה הבחי"ג למקומה
לפה, ויצאו עליה ע"ס בקומת חכמה, והכלים
דאח"פ שלהם חזרו ועלו למקומם בראש,
ונשלם פרצוף
124) Y entonces, que en Galgalta y los ojos de Jojmá, obtienen su piso (medida) para la concepción y la succión (como fue visto anteriormente en el párrafo 121).
Y regresaron arriba hacia la cabeza (Rosh) de Atik, y tuvieron una segunda concepción allí, desde las comprensiones (mojin) de Gadlut, y fueron abajo en el tercer aspecto, hacia el lugar allí (de la boca) Phe, y salieron fuera de ella diez sefirot en un piso de Jojmá, y los kelim de espalda con cara, ellos retornan y se elevan al lugar en la cabeza, y (ellos) completan el partzuf (de Jojmá en diez sefirot).
Comentarios
- Y para que este feto, embrión, concepción crezca, debe succionar alimento de la madre, beber de ella, ser alimentado, una y otra vez, tal como sucederá de ahora en más, y entonces el niño (bebé) comenzará a crecer.
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