לבי"ע ונשברו ומתו, ונזדככה גם העביות
דבחי"ב בראש וגוף, והכלים דאחורים של
הקומה נפלו להמדרגה שמתחתיה, לגוף.
ואח"כ נעשה הזווג על עביות דבחי"א
שנשארה בו, ויצא עליו קומת ז"א, והגוף
שלו, שממעלה למטה, נתפשט בכלי דיסוד,
והוא מלך הו' דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע
ונשבר ומת, ונזדככה גם העביות דבחי"א
בראש וגוף, והכלים דאחורים שבראש נפלו
למדרגה שמתחתיהם, לגוף. ואח"כ נעשה
הזווג על העביות דבחינת שורש הנשאר
במסך, ויצא עליו קומת מלכות, והממעלה
למטה שלו נמשך לכלי דמלכות, והוא מלך הז'
דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת,
ונזדככה גם העביות דשורש בראש וגוף,
והאחורים דראש נפלו למדרגה שמתחתיה,
בגוף. ועתה נגמרו להתבטל כל הכלים
דאחורים דישסו"ת. וכן שביה"כ דכל ז"ת
דנקודים, הנק' ז' מלכים.
Hacia BIA, y se quiebran y mueren, y el grosor fue también reducido al segundo aspecto, en Rosh y Guf, y en los kelim de Ajoraim del piso (medida) que cae al escalón de más abajo, hacia el cuerpo.
Y posteriormente, cuando ha sido hecho el zivug sobre el grosor del primer aspecto, que permaneces en él, y un piso (medida) sale fuera sobre ZA, y a su cuerpo, desde arriba hacia abajo, se extienden hasta el kli de Iesod, y esta es la sexta (sefirá) del Rey de Nekudim.
Y también fueron dibujados hacia BIA; y se quebraron y cayeron, y los grosores también fueron reducidos desde el primer aspecto en la cabeza y el cuerpo, y los kelim de Ajoraim de Rosh, ha caído al escalón más bajo de ellos, hacia el cuerpo.
Y posteriormente, cuando ha sido hecho el zivug sobre el grosor del aspecto de la raíz que permanece en el masaj, y en el piso (medida) de Maljut, salieron fuera sobre él, y desde arriba hacia abajo fueron dibujados hacia el kli de Maljut, y esta es la séptima (sefirá) del Rey de Nekudim.
Y también fueron dibujados hacia BIA, que se quebraron y cayeron, y el grosor de la raíz en la cabeza y el cuerpo fue también reducido, y los Ajoraim (espalda) de la cabeza, cayeron al escalón de debajo de él, hacia el cuerpo. Y ahora todos los kelim se han ido hacia las espaldas (Ajoraim) de YESHSUT, y por lo tanto, en el día de Purim, en todo ZOT de Nekudim, que es llamada séptima (sefirá): Maljut.
Comentarios
- (שביה"כ ) shebe (יום הכפורים ), es decir, en el momento en que la luz de Hirek, bajo los kelim, se expande (difunde, dispersa) en diferentes manifestaciones de luz, donde la celebración de Purim, celebra y recuerda dicho acontecimiento, de la dispersión de Israel en las naciones del mundo.
Desde Rosh y formación de las Sefirot en MeLeK de Nekudim
Resumiendo los últimos párrafos. (105) Todo el proceso de elevación de MAN, desde nuestro mayor dolor/placer, que luego baja en MAD desde los superior. Los kelim de arriba, en Rosh, son los kelim de las caras, allí lo masculino y femenino miran juntos hacia el Creador, allí están Galgalta, Jojmá (ojos) (Ayin Bet) y los agujeros de los ojos (Bina) (Ima) (Samej Gimel). A veces se menciona juntos a Abba veIma, porque ambos trabajan juntos. Y desde esta cabeza existe un retorno hacia el cuerpo, hacia los kelim donde ya no existe unificación entre lo masculino y lo femenino, porque se está en el proceso de corrección, entonces allí abajo, en el cuerpo, los kelim están en sus espaldas, en los aspectos, cara con espalda.
Y existen diversas fases en este proceso, es un proceso de varios pasos, en cada uno de los cuales, desde lo superior se va conectando a lo inferior, y nuevas estructuras, sitios, son construidos. Toda esta correspondencia, que va generando a las sefirot y los mundos en nuestro cuerpo, se describe en estos párrafos, paso a paso. Cada paso implica una "subida y bajada", un proceso MAN MAD, y como resultado de mismo, algo nuevo en la estructura surge. Todo el MAN que sube, y luego todo el MAD que desciende en consecuencia, desde lo superior, dando a los kelim que están abajo, en los aspectos cara con espalda.
Además de esto, lo que genera esta elevación es un masaj que se ha construido con diferentes grosores, para llegar a lo más alto, y cada vez que se desciende, este masaj se va depurando, van "perdiendo", "purificando" su grosor. También los kelim de abajo, no resisten en cierto momento la luz superior, y todo es roto y cae a lo inferior.
(106) Los acoplamientos (zivugim) arriba y abajo, están en correspondencia, por tanto, si algo es corregido en el cuerpo y el masaj se "encoge, purifica", ocurre lo mismo en el de la cabeza correspondiente, en "los sabores originales" del mismo. Se menciona a este lugar original en Rosh, como el piso (medida) de ese paso.
Pasos desde Rosh (AvI) (Gadlut de Nekudim)
(105) Paso 1) Desde Rosh (KaJaB) sobre Tabur, llegamos en el cuerpo a MeLeK haDaat en el Jazé (KaJaBaD) en ZA. El MAN inicial fue desde el cuarto aspecto (cuerpo), desde Maljut, y se paso al Tercero (cuerpo), luego de la ruptura y caída de los kelim. En la Cabeza se depuran los sabores de Keter de Abba veIma (masaj correspondiente original que ya no será necesario). Piso (medida): Keter (Rosh)
(107) Paso 2) Desde AvI sobre Tabur, llegamos en el cuerpo a MeLeK haJesed en el Jazé, Jesed en ZA. Tercer aspecto al segundo. Piso: Jojmá (Rosh)
(107) Paso 3) Desde AvI sobre Tabur, llegamos en el cuerpo a MeLeK haGuevura en el Jazé, Guevurá en ZA. Segundo aspecto al primero Piso: Bina (Rosh)
(108) Paso 4) Desde ZA en Rosh, llegamos en el cuerpo al tercio superior de Tiferet sobre el Jazé, 1/3 superior de Tiferet en ZA. Primer aspecto al final Piso: ZA (Rosh)
Y estos son los cuatro pasos en AvI, ahora ocurre que AvI, como quiere seguir dando a sus hijos, ella se desdobla en YESHSUT, entonces, existen nuevos pasos, pero ahora la "cabeza" es YESHSUT y no AvI.
Pasos desde YESHSUT (Katnut de Nekudim)
(108) (109) En este cuarto paso general, ocurre entonces de descenso de AvI a YESHSUT, y todo comienza nuevamente desde allí. Desde el grosor del cuarto aspecto masaj, se llega ahora al Keter de YESHSUT, en lugar de a Keter de Rosh. Para reducirse a un tercer aspecto. En el cuerpo esto corresponde a los 2/3 inferiores de Tiferet (como recipiente vacío). Pero en este "recipiente vacío, y este mismo cuarto paso general, se instalará la esencia de los mundos de BIA, esta es la reducción del masaj del tercer al segundo aspecto, cuyo piso (medida) es Jojmá de YESHSUT
(109) Paso 5) Desde Bina en YESHSUT, el masaj se reduce del segundo al primer aspecto, y se generan en el cuerpo las sefirot de Netzaj y Hod (respecto a MeLeK, es decir, ZA)
(109) Paso 6) Desde ZA en YESHSUT, el masaj se reduce del primer aspecto al final, y se genera en el cuerpo las sefirá de Iesod de ZA
(109) Paso 7) Desde Maljut en YESHSUT, se produce Purim, dispersión de las luces, y se genera en el cuerpo las sefirot de Maljut, Reino, donde ellas serán experimentadas, ya que están allí para darles vida, porque Maljut es quien reamente las necesita, y por quien, toda la estructura espiritual trabaja, para poder darle a ella.
Esquema con las diferentes sefirot en MeLeK
קי( והנה נתבארו הטעמים ונקודות שיצאו בב'
הפרצופין או"א וישסו"ת דנקודים, הנק' ע"ב
ס"ג, שבאו"א יצאו ד' קומות זה למטה מזה
שהם: קומת כתר הנק' הסתכלות עיינין
דאו"א, וקומת חכמה הנקראת גופא דאבא,
וקומת בינה הנקראת גופא דאמא, וקומת ז"א
הנק' יסודות דאו"א שמהם נתפשטו ד' גופין,
שהם מלך הדעת ומלך החסד ומלך הגבורה
ומלך ש'"ע דת"ת עד החזה. וד' הגופין אלו
נשברו פנים ואחורים יחד, אבל מבחי'
הראשים דהיינו בד' הקומות שבאו"א נשארו
בקומות כל הכלים דפנים שבהם, דהיינו בחינת
הגו"ע ונ"ע דכל קומה שהיה בהם מעת
הקטנות דנקודים. ורק הכלים דאחורים שבכל
קומה שנתחברו בהם בעת הגדלות, הם בלבדם
חזרו ונתבטלו בסבת השבירה ונפלו למדרגה
שמתחתיהם, ונשארו כמו שהיו לפני יציאת
הגדלות דנקודים כנ"ל באות ע"ו ע"ז ע"ש.
110) Y aquí son clarificados los Taamim (símbolos de canto) y Nekudot (vocales) salen fuera en dos partzufim de Abba veIma e YESHSUT de Nekudim, que son llamados: Ayin Bet (y) Samej Gimel, que en Abba veIma salen cuatro pisos (medidas) que son más bajos que donde ellos están: piso (medida) Keter, que es llamado, Mirando a los ojos de Abba veIma, (y) el piso (medida) de Jojmá, que es llamado Cuerpo del Padre (Abba).
(Y) el piso (medida) de Biná, que es llamado Cuerpo de Ima (madre), y el piso (medida) de ZA que son llamados, fundamentos (bases, Iesod) de Abba veIma, que de ellos se extienden (difunden) cuatro cuerpos que son: MeLeK haDaat, MeLeK haJesed, MeLeK haGevurah, y MeLeK del tercio superior de Tiferet sobre el Jazé.
Y estos cuatro cuerpos fueron rotos en su unión cara con espalda (Panim veAjoraim), pero desde el aspecto de las cabezas, es decir, en estos cuatro pisos (medidas) que (hay) en Abba veIma, que permanecen en todos los pisos de las caras que hay en ellos, es decir, en los aspectos de Galgalta, y los ojos, y los agujeros de los ojos, el piso (medida) completo que había en ellos en el momento (tiempo) de Katnut (estado pequeño) de Nekudim.
Y también los kelim de Ajoraim, que en cada piso (medida) estaban conectados al mismo tiempo de las guevurot (cuando crecían), ellos solos regresaron y fueron despedidos por la abuela, se quebraron y cayeron al escalón debajo de ellos, y permanecieron como estaban antes de partir hacia Gadlut de Nekudim, como fue dicho anteriormente, en los párrafos 76 y 77, mira bien allí.
Comentarios
- ( גופא דאבא ) Gufa daAbba (arameo) cuerpo del padre (Abba)
- La abuela (antepasada femenina), la madre de la madre: Ima. Caen desde la cabeza, porque ellas no resisten la luz que regresa en ellos en el momento de Katnut, no tienen estructura para soportarla. La luz que llegó a ellos en Gadlut desaparece, y vuelven a estar como antes de partir, en el estado pequeño: Katnut.
- Copiar esquema 7mo piso. (Antes habían dos cuadros más, uno con todos los pasos
קיא( ועד"ז ממש היה בפרצוף ישסו"ת יציאת
ד' קומות זה למטה מזה, שקומה הא' היא
קומת חכמה, ונק' הסתכלות עיינין דישסו"ת
זה בזה, וקומת בינה, וקומת ז"א, וקומת
מלכות, שמהם נתפשטו ד' גופין, שהם: מלך
ב"ש תתאין דת"ת, ומלך נו"ה, ומלך היסוד,
והמלכות. וד' הגופים שלהם נשברו פנים
ואחור יחד, אבל בהראשים, דהיינו בד'
הקומות דישסו"ת, נשארו הכלים דפנים
שבהם, ורק האחורים בלבד נתבטלו בסבת
השבירה, ונפלו למדרגה שמתחתיהם. והנה
אחר ביטול אלו ב' הפרצופין או"א וישסו"ת,
יצא עוד קומת מ"ה בנקודים, ולפי שלא
נתפשט ממנה לבחינת גוף אלא רק תיקוני כלים
בלבד, לא אאריך בו. וכבר נתבאר בתלמוד
ע"ס דף תקמ"ג אות ע', ובאו"פ ד"ה וכאשר,
ע"ש.
111) Y de esta manera, fue realmente en el partzuf YESHSUT, donde partieron cuatro pisos (medidas), uno debajo del otro, que el primer piso, el piso de Jojmá, que es llamado: Mirando a los ojos de YESHSUT, uno contra otro, y en el piso (medida) de Bina.
Y en el piso (medida) de ZA, y en el piso (medida) de Maljut, desde los cuales (desde ellos) salen cuatro cuerpos (Gufin), que ellos son: MeLeK en los 2/3 inferiores de Tiferet, MeLeK en Netzaj y Hod, MeLeK en Iesod, y en Maljut. Y cuatro cuerpos (gufim), fueron quebrados (rotos) en los aspectos de espalda con cara en ellos.
Pero en sus cabezas, es decir, en los cuatro (que llegan desde los) pisos (medidas) de YESHSUT, que permanecen en los kelim de Panim (caras) que hay en ellos, y solos los Ajoraim (espaldas) son eliminados en la quebradura desde Ima (la abuela), y caen al escalón por debajo de ellos.
Y aquí tenemos otra cancelación de estos dos partzufim: AvI e YESHSUT, y otro piso (medida) sale fuera: Mem Hei de Nekudim, y de acuerdo a ellos, no serán sacados como un aspecto del cuerpo, sino solamente como kelim de corrección (reparación, tikún), y no se extenderán. Y aquí nosotros explicaremos desde el Talmud de las Diez sefirot (TES), página 543, párrafo 70, e incluso en párrafos 4 y 5, mira bien allí.
Comentarios
- (עיינין ) La palabra Ojos, la escribe con doble Iud (עינין ). Mirando (Observando a los Ojos), desde este piso (medida) de Jojmá en YESHSUT, se mira hacia los Ojos en la Cabeza, es decir a Jojmá allí, Abba, el padre, el partzuf (ע"ב ). Se generan estos partzuf, uno contra otro, para desde uno, llegar directamente al otro. Y así también con los otros tres pisos, se generan los correspondientes (respecto a Bina, ZA y Maljut)
- Menciona primero cuatro cuerpos en arameo (גופין ), (superiores, gufin): MeLeK en 2/3 inferiores de Tiferet, en Netzaj y Hod, en Iesod y en Maljut, y luego los menciona en hebreo (inferiores, gufim) (גופים ). Solo es una observación.
עולם התיקון ומ"ה החדש שיצא מהמצח
דא"ק
קיב( והנה נתבאר היטב, מתחילת הפתיחה עד
כאן, ד' פרצופין הראשונים דא"ק: פרצוף הא'
דא"ק הנקרא פרצוף גלגלתא, שהזווג דהכאה
נעשה בו על בחי"ד והע"ס שבו הן בקומת
כתר. פרצוף הב' דא"ק נק' ע"ב דא"ק, אשר
הזווג דהכאה נעשה בו על עביות דבחי"ג
והע"ס שלו הן בקומת חכמה. והוא מלביש
מפה ולמטה דפרצוף הגלגלתא. פרצוף הג'
דא"ק נקרא ס"ג דא"ק, שהזווג דהכאה נעשה
בו על עביות דבחי"ב, והע"ס שלו הן בקומת
בינה, והוא מלביש מפה ולמטה דפרצוף ע"ב
דא"ק. פרצוף הד' דא"ק נקרא מ"ה דא"ק,
שהזווג דהכאה נעשה בו על עביות דבחי"א,
והע"ס שבו הן בקומת ז"א, ופרצוף זה מלביש
מטבור ולמטה דס"ג דא"ק, והוא נחלק
לפנימיות וחיצוניות, שהפנימיות נק' מ"ה
וב"ן דא"ק, והחיצוניות, נק' עולם הנקודים.
וכאן נעשה, ענין השיתוף של המלכות בבינה
הנק' צמצום ב', והקטנות והגדלות, ועלית
מ"ן, וענין הדעת המכריע והמזווג החו"ב
פב"פ, וענין שבירת הכלים. כי כל אלו
נתחדשו בפרצוף הד' דא"ק הנק' מ"ה, או
עולם הנקודים.
El mundo de la corrección (Tikún) y el nuevo Mem Hei que sale fuera de la frente de Adam Kadmón
112) Y aquí nosotros aclararemos bien, desde el principio de la apertura hasta aquí, los cuatro primeros partzufim de Adam Kadmón:
1) el primer partzuf de Adam Kadmón que es llamado el partzuf Galgalta, que es el zivug daHakaá que es hecho en el cuarto aspecto, y las diez sefirot que salen desde el piso (medida) de Keter.
2) El segundo partzuf de Adam Kadmón, que es llamado Ayin Bet de Adam Kadmón, el cual es el zivug daHakaá, que es construido en el grosor del tercer aspecto, y las diez sefirot que salen desde el piso (medida) de Jojmá. Y viste arriba y abajo, al partzuf Galgalta.
3) El tercer partzuf de Adam Kadmón, que es llamado Samej Gimel de Adam Kadmón, el cual es el zivug daHakaá, que es construido en el grosor del segundo aspecto, y las diez sefirot que salen desde el piso (medida) de Bina, y viste arriba y abajo al partzuf Ayin Bet de Adam Kadmón.
4) El cuarto partzuf de Adam Kadmón, que es llamado Mem Hei de Adam Kadmón el cual es el zivug daHakaá, que es construido en el grosor del primer aspecto, y las diez sefirot que salen desde el piso (medida) de ZA, y este partzuf viste desde arriba y abajo del Tabur al partzuf Samej Gimel de Adam Kadmón, y es dividido en (parte) interna (Pnimiut) y (parte) externa (Chitzoniut), que los internos (Pnimiut) son llamados: Mem Hei y BoN de Adam Kadmón, y los externos, son llamados: El mundo de Nekudim.
Y aquí es hecho, el asunto de la participación (cooperación, inclusión) de Maljut en (junto con) Bina, que es llamado: Tzimtzum Bet, y reducciones (Katnut) y alargamientos (Gadlut), y la
elevación de MAN, y el asunto de Daat, que es determinado por el zivug en Jojmá y Bina, Panim vePanim, y el asunto de la ruptura de los kelim.
Porque todos ellos han sido renovados en el cuarto partzuf de Adam Kadmón, que es llamado: Mem Hei, o Mundo de Nekudim.
Comentarios
- Viste arriba y abajo (del Tabur), porque Ayin Bet existe en ambos lados, y en ambos es inferior y viste a Galgalta.
קיג( ואלו ה' בחינות עביות שבמסך, נקראים
על שם הספירות שבראש, דהיינו גלגלתא
עינים ואח"פ. שהעביות דבחי"ד נק' פה,
שעליה יצא פרצוף הא' דא"ק. ועביות דבחי"ג
נק' חוטם, שעליה יצא פרצוף ע"ב דא"ק,
ועביות דבחי"ב נק' אזן, שעליה יצא פרצוף
ס"ג דא"ק. ועביות דבחי"א נקרא נקבי עינים,
שעליה יצא פרצוף מ"ה דא"ק ועולם
הנקודים. ועביות דבחינת שורש, נקרא גלגלתא
או מצח, שעליה יצא עולם התיקון, והוא נקרא
מ"ה החדש. כי פרצוף הד' דא"ק הוא עיקר
פרצוף מ"ה דא"ק, כי יצא מנקבי עינים
בקומת ז"א, המכונה בשם הוי"ה דמ"ה. אבל
פרצוף החמישי דא"ק שיצא מן המצח דהיינו
בחינת הגלגלתא, שהיא בחינת עביות דשורש.
אין בו באמת אלא קומת מלכות הנק' ב"ן,
אמנם מטעם שנשארה שם גם בחי"א
דהתלבשות, שהוא בחינת.
113) Y estos cinco aspectos (bejinot) de grosores en el masaj (la pantalla), son llamados luego en las sefirot de la cabeza (Rosh), es decir: Galgalta, los ojos, (en el aspecto) espalda con cara.
Que los grosores en el cuarto aspecto, son llamados: Phe (boca), sobre el cual sale el primer partzuf de Adam Kadmón. Y los grosores del tercer aspecto, que son llamados Chtem (nariz), del cual sale el partzuf Ayin Bet de Adam Kadmón, y los grosores del segundo aspecto, que son llamados Zen (oído), del cual sale el partzuf Samej Gimel de Adam Kadmón.
Y los grosores del primer aspecto, que son llamados los agujeros de los ojos, del cual sale el partzuf Mem Hei de Adam Kadmón y el mundo de Nekudim. Y el grosor del aspecto de la raíz, que es llamado Galgalta o Metzach (frente, de la cabeza), en el cual llega el mundo de la corrección (Tikún), y que es llamado el nuevo Mem Hei.
Porque el cuarto partzuf de Adam Kadmón, es la esencia del partzuf Mem Hei de Adam Kadmón, que sale fuera de los agujeros de los ojos en el piso (medida) de ZA, es conocido con el nombre de HaVaIaH de Mem Hei. Pero el quinto partzuf de Adam Kadmón, el cual sale fuera de la frente, es decir, en el aspecto de Galgalta.
Que es un aspecto del grosor de la raíz. El realmente no tiene nada, excepto un piso (medida) de Maljut, que es llamado BoN, aunque en nombre de quedarse allí también vistiendo en el primer aspecto, lo cual es (en sí mismo) un aspecto.
Comentarios
- (שגו"ע ) (שגלגלתא ועינים ) que Galgalta y los Ojos (Es decir, Keter y Jojmá) // (ואח"פ ) (VeAjoraim vePanim) (en el aspecto) espalda con cara, es decir, cuando Keter y Jojmá bajan al cuerpo
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