(p.24)Apertura a la Sabiduría de la Cabala(פתיחה לחכמת הקבלה) (דף כד)

שמפה דאו"א ולמטה נקרא מלך הדעת, והוא

באמת כללות כל הז"ת דנקודים, שחזרו

ונתפשטו למקומן אחר העלית מ"ן, אלא מתוך

ששרשם נשאר באו"א לקיום והעמדה לפב"פ

דאו"א, )כנ"ל באות צ"ח(, שנק' שם בשם

מוח הדעת המזווג לאו"א, לפיכך גם

התפשטותם ממעלה למטה לבחינת גוף נק' ג"כ

בשם הזה, דהיינו מלך הדעת, והוא מלך הא'

דנקודים.

Que (existe) desde Phe de AvI y hacia abajo, es llamada MeLeK y Daat , Y esto verdaderamente incluye todo ZOT de Nekudim , que retornan y difunden desde su lugar después de haber elevado MAN, pero que desde que este recuerdo permanece en AvI, por existencia y posición de permanecer cara a cara desde Abba veIma, (como fue dicho anteriormente en el párrafo 98), que es llamado con el nombre de Daat, que (ocurre) desde el masaj hasta AvI, de ahí también su propagación de arriba a abajo para el examen (experiencia) corporal (Guf), que es llamado también con el nombre: Jazé, es decir, MeLeK haDaat, y este Rey (MeLeK), es la cabeza (lo primero, principal), de Nekudim.

Comentarios

- Recordemos que el trono de MeLeK, sus cuatro patas para conectarse a lo superior, son Keter, Jojmá, Biná, Daat. Dentro de estos cuatro aspectos, correspondientes a los cuatro mandamientos, para mantenernos en nuestro 2x2, el Rey se sostiene en Su gobierno sobre nuestro mundo (ZON).

- En KaJaBaD de Nekudim, se incluye a todo Nekudim. Son las patas del trono del Rey, donde apoya Caf. Los cuatro mandamientos en los que hay que permanecer atentos para que no caiga de su Trono, y permanecer en nuestro 2x2 que nos permitir estar conectados a lo superior todo el tiempo, y entonces poder gobernar y no caer. Y ello se encuentra todo incluido en la cabeza de ZA, en KaJaB más Daat, Daat esta sefirá resultante que está en el límite entre ZON y Rosh y que contiene todo el conocimiento resultante de la respuesta MAD, respecto al MAN elevado en forma correcta desde ZON. Desde allí, desde esta cabeza, toda la luz Ruaj se difunde desde el Rey en ZA y más hacia abajo, desde MeLeK, quien dirige al Rey en Jesed, porque solo desde Jesed, podemos llegar a la sabiduría del Rey. Y este recuerdo de lo superior queda de allí en más, disponible desde nuestra consciencia, en este lugar llamado Daat.

- Este Rey más Daat, es también llamado Pecho, Jazé, en la cima del cuerpo, porque desde allí se comanda y se establece el vínculo con lo superior, que ocurrirá con las tres sefirot superiores del cuerpo (JaGaT), cuando en Gadlut se eleven hasta KaJaB. Este es el lugar llamado Pecho o Jazé.

קה( ונודע, שכל הכמות והאיכות שבע"ס

דראש מתגלה ג"כ בהתפשטות ממעלה למטה

לגוף, ולפיכך כמו שבאורות דראש חזרה

וירדה מלכות המזדווגת ממקום נקבי עינים

למקום הפה, וגו"ע ונ"ע שהם הכלים דפנים

חזרו וחיברו להם את הכלים דאחורים, שהם

האח"פ, והאורות נתפשטו בהם, כן

בהתפשטותם ממעלה למטה לגוף נמשכו

האורות גם לכלים דאחורים שלהם, שהם

התנהי"מ שבבי"ע למטה מפרסא דאצילות.

אמנם לפי שכח מלכות המסיימת שבפרסא

דאצילות מעורב בכלים ההם, ע"כ תיכף

בפגישת האורות דמלך הדעת בכח הזה,

נסתלקו לגמרי מהכלים ועלו לשורשם, וכל

הכלים דמלך הדעת נשברו פנים ואחור, ומתו

ונפלו לבי"ע, כי הסתלקות האורות מהכלים

הוא כמו הסתלקות החיות מגוף הגשמי, הנק'

מיתה. ואז נזדכך המסך מהעביות דבחי"ד,

מאחר שהכלים האלו כבר נשברו ומתו, ונשאר

בו רק עביות דבחי"ג.

105) Y como es sabido, que toda cantidad y cualidad, que hay en las diez sefirot de Rosh reveladas (descubiertas), también manifestadas en esta difusión de arriba hacia abajo en el cuerpo, y así, como en las luces de la cabeza, el zivug (apareamiento) de Maljut regresó y descendió desde el lugar de los ojos (Jojmá) hasta la boca (Phe, Maljut de Biná).

Y Galgalta, y los ojos, y los agujeros de los ojos (KaJaB), que ellos son los kelim de Panim (caras), que regresan y se conectan a ellos en los Kelim de Ajoraim (espalda), que ellos son espalda con cara, y las luces que se difunden en ellos, entonces ya que se extendieron de arriba a abajo hasta el cuerpo (Guf), y (estas) luces también se dibujaron en sus kelim de Ajoraim (espalda, parte trasera).

Que ellos son: Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut, que (hay) en BIA (Briah, Yetzirá, Asiá), por debajo del Parsá de Atzilut. Aunque de acuerdo al reino (Maljut) que finaliza en el Parsa de Atzilut, queda envuelto (involucrado) en esos kelim, por lo tanto, inmediatamente en el encuentro con la potencia (fuerza) de las luces de MeLeK HaDaat en el Jazé.

Nosotros nos salimos completamente fuera del camino y llegamos a sus raíces, y en todos los kelim de MeLeK haDaat, la espalda y la cara se rompieron, y murieron, y cayeron hacia BIA, porque la salida de las luces de los kelim, es como la salida de la vida del cuerpo material.

Que es llamado: Muerte. Entonces el masaj (la pantalla) será aliviada (encogida) de su grosor (espesor) del cuarto aspecto, desde que estos kelim se han roto y muerto, solo queda el grosor del tercer aspecto.

Comentarios

- (כמות ) kamut es cantidad, pero también es (מות ) con una Caf como preposición, es decir, como la muerte (mavet).

- (גו"ע ) (גולגלתא ועינים ) Y Galgalta y los Ojos, es decir, los partzufim de Keter y Jojmá, que llegan desde la cabeza, por encima de Tabur. (ונ"ע ) (נוקבי עינים ) Y los agujeros de los ojos.

- Desde los kelim de las caras (KaJaB), los tres que llegan desde encima de Tabur

(Galgalta, Ayin Bet, Samej Gimel), resumidos en el nombre 42 de HaVaIaH, que incluye estos tres rellenos, hasta cuando se dibujan (influencian, son esencia de, dan vida a), su espaldas bajo Tabur, en los aspectos de los kelim espalda con cara (YESHSUT, ZA y Nukvá), donde YESHSUT, dentro de estos tres, es la cara (desde donde llega la luz, Jasadim), y ZON la espalda (que ascienden desde las gevurot, severidad, a través de nuestro esfuerzo en MAN). En ZON, es estas espaldas, en las sefirot del cuerpo bajo el parsá (TNeHIM), donde se encuentran los mundos de BIA (desde 2/3 de Tiferet y hacia abajo), y por encima está Atzilut, el aspecto de las caras, a donde queremos llegar y permanecer en este proceso de corrección personal. Recordemos que Atzilut tiene dos aspectos por su propio desdoble para llegar a sus hijos. Atzilut es Bina, y la esencia de Atzilut, su cabeza, aspecto interno, está fuera de nuestra alcance (percepción), corresponde a AvI, pero existe también una parte de Atzilut que si puede percibirse, alcanzarse, en el aspecto que llega a manifestarse dando vida a ZON, en YESHSUT, dando forma al aspecto de la materia. (Existía la esencia: Keter, lo abstracto: AvI, la forma: YESHSUT y lo material, ya en nuestro mundo: ZON). Los dos superiores son luz directa, Jojmá, fuera de nuestro alcance. Los dos de abajo, si pueden llegar a ser experimentados, en ellos existe Jasadim y Guevurot, y son aspectos bajo Tabur.

- MeLeK haDaat, las patas del Trono, desde donde Caf gobierna ZA, desde allí baja la luz de Ruaj a todo BIA y hasta nuestro mundo.

- Cada vez que la luz MAD retorna respecto a un MAN elevado, de nuevo al masaj, los kelim se rompen y trabajo comienza nuevamente. Pero no es igual que antes, ya que el grosor del masaj está aliviado, su espesor es menor, quizás no se sienta de esta manera, porque nuevas facetas de nuestro EGO nos son mostradas, pero el grosor se va depurando, encogiendo, cada vez que esta luz MAD retorna, ya que esa instancia ha sido corregida, y no es necesario trabajarla nuevamente en el cuarto aspecto.

- Para estos kelim que ya han sido trabajados en el cuarto aspecto, es necesario trabajarlos ahora, en el tercer aspecto.

קו( וכמו שנתבטלה העביות דבחי"ד מהמסך

דגוף מחמת השבירה, כן נתבטלה העביות

ההיא גם במלכות המזדווגת של ראש באו"א,

כי העביות דראש ועביות דגוף, דבר אחד הוא

אלא שזה כח וזה פועל )כנ"ל באות נ(. ולכן

נפסק הזווג דקומת כתר גם בראש באו"א,

והכלים דאחורים, שהם האח"פ שהשלימו

לקומת כתר, חזרו ונפלו למדרגה שמתחתיה

דהיינו להז"ת. וזה מכונה ביטול האחורים

דקומת כתר מאו"א. ונמצא שכל קומת

הטעמים דנקודים, ראש וגוף, נסתלקה.

106) Y como el grosor fue eliminado en el cuarto aspecto, desde el masaj del cuerpo (Guf), debido a la rotura, entonces, este grosor será también eliminado en los apareamientos en Maljut de Rosh (la cabeza) de Abba veIma, porque el grosor en la cabeza (Rosh), y el grosor en el cuerpo (Guf).

Un objeto existe sino porque es una fuerza (energía) y él trabaja (se esfuerza) (como fue dicho anteriormente en el párrafo 50). Por lo tanto, el zivug en el piso (medida, altura) de Keter se detuvo (cesó) también en la cabeza (Rosh) en Abba veIma, y en los kelim de Ajoraim (espalda), que ellos son: espalda con cara, de quienes han completado el piso (medida) de Keter.

Y de nuevo vuelven y nuevamente caen al escalón de más abajo, es decir, hacia ZOT. Y esto es llamado la cancelación de la medida (piso) de Ajoraim (espalda) de Keter de Abba veIma. Y encontramos que la medida completa de los gustos (sabores) de Nekudim, (en) Rosh y Guf, se han ido.

Comentarios

- (המזדווגת ) hamaZdivugot, traducido como: en los apareamientos. Es muy parecido a zivug (הזווג ), solo que en este caso hay una dalet también dentro de la palabra zivug, que además está en plural. La letra Dalet, recordemos es la humildad suprema respecto al Creador, que desde Tiferet hasta Keter, se unen por la línea media, a través de la puerta de las lágrimas. En este caso se refiere al zivug que existe en la cabeza, desde el cual se genera la corrección respecto al zivug del cuerpo, y en este caso, en el cual la corrección ya ha sido efectuada, se elimina este grosor en el zivug del cuerpo en el cuarto aspecto, y también su correspondiente corrección, en la cabeza de Abba veIma, ya no es necesaria, y también es eliminada. Es en esta cabeza donde existe la corrección, hasta donde se eleva Maljut para corregir las klipot.

- Ambos aspectos están relacionados directamente, desde el esfuerzo del trabajo en nosotros mismos, en nuestro MAN, llega MAD como respuesta, correlacionado con la pureza e intención del mismo. Uno contra el otro son creados por El. La fuerza, energía de la corrección llega en función de la intención del trabajo interior.

- Y cada vez que un paso es corregido, somos liberados del mismo, su gusto y sabor ya deja de ser dominante, y por lo tanto, si bien la luz superior continúa iluminando nuestro ser por parte del Creador, su estímulo en nuestro cuerpo ya no nos desvía de nuestra intención de conexión con El.

קז( ומתוך שאור העליון אינו פוסק מלהאיר,

נמצא שחזר ונזדווג על העביות דבחי"ג

הנשאר במסך של ראש באו"א, ויצאו ע"ס

בקומת חכמה. והגוף שממעלה למטה, נתפשט

לספירת החסד, והוא מלך הב' דנקודים. וגם

הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת, ואז נתבטלה גם

העביות דבחי"ג מהמסך דגוף ודראש כנ"ל,

וגם הכלים דאחורים, האח"פ שהשלימו

לקומת חכמה זו דאו"א, חזרו ונתבטלו ונפלו

למדרגה שמתחתיה, לז"ת, כנ"ל בקומת כתר.

ואח"כ נעשה הזווג על העביות דבחי"ב

שנשאר במסך ויצאו ע"ס בקומת בינה, והגוף

שממעלה למטה נתפשט בספירת הגבורה, והוא

מלך הג' דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע

ונשבר ומת. ונתבטלה גם העביות דבחי"ב

בראש וגוף, ונפסק הזווג דקומת בינה גם

בראש, והאחורים של קומת בינה דראש נפלו

למדרגה שמתחתיה בז"ת. ואח"כ נעשה הזווג

על העביות דבחי"א שנשאר במסך, ויצאו

עליה ע"ס בקומת ז"א, והגוף שלו ממעלה

למטה נתפשט בשליש עליון דת"ת, וגם הוא

לא נתקיים ונסתלק האור ממנו, ונזדככה גם

העביות דבחי"א בגוף וראש, והאחורים

דקומת ז"א נפל למדרגה שמתחתיה, לז"ת.

107) Y desde que la luz superior no deja de iluminar, se encontró que este nuevo zivug en los espesores del tercer aspecto, que permanece en el masaj de Rosh de AvI, y de ellos parten diez sefirot en el piso (medida) de Jojmá. Y (en) el cuerpo (Guf), desde arriba hacia abajo, son difundidas (se extienden en) las sefirot de Jesed (misericordia), y este es el Rey (MeLeK) de este segundo Nekudim.

Y también fueron dibujadas hacia BIA, y se quebraron abajo y murieron, entonces el grosor fue también eliminado desde el tercer aspecto, desde el masaj del cuerpo y de la cabeza, como fue dicho anteriormente, y también en los kelim de Ajoraim, en la espalda con cara que son completados en este piso (medida) de Jojmá de AvI, retornan y son cancelados, y caen hacia el escalón de más abajo, hacia ZOT, como fue mencionado anteriormente para el piso (medida) de Keter.

Y a continuación (más tarde) (cuando) ha sido hecho el zivug en los grosores del segundo aspecto, que permanecieron en el masaj y salieron en diez sefirot como el piso (medida) de Bina, y en el cuerpo, desde arriba hacia abajo son difundidas en las sefirot de Guevurá, y este es el Rey (MeLeK) en este tercer Nekudim, y también fueron dibujadas hacia BIA, y se quebraron abajo y murieron.

Y los grosores también fueron eliminados en el segundo aspecto, y se detuvo el zivug del piso (medida) de Bina también en Rosh, y en la espalda (Ajoraim) del piso de Biná de Rosh, cayeron al escalón (peldaño) de más abajo en ZOT.

Y a continuación (más tarde) (cuando) ha sido hecho el zivug en los grosores del primer aspecto permaneciendo en el masaj, y salen de ella diez sefirot en el piso (medida) de ZA, y en su cuerpo, de arriba hacia abajo, es extendido en el tercio superior de Tiferet, ni existirá y la luz se apartará de él, y el grosor será también reducido en el primer aspecto en Guf y en la cabeza, y en Ajoraim (espalda) de estos pisos (medidas) de ZA, caerán hacia el escalón más bajo, hacia ZOT.

Comentarios

- Y así como desde el cuarto aspecto se llega a la cabeza en Keter y retorna al cuerpo a través de MeLeK haDaat, donde luego se provocaba la ruptura de los kelim, y la segunda desde AvI (Jojmá), donde baja Jesed para que el Rey (מלך ) gobierne desde la cabeza de ZA, en el descenso del grosor del tercer aspecto. A continuación, en los grosores del segundo aspecto, desde Bina en la cabeza, se llega a Guevura en el cuerpo. Y por último desde el primer aspecto, desde ZA de la cabeza se llega en el cuerpo hasta el tercio superior de Tiferet. Y en cada uno de ellos, hacia abajo luego se expande su luz en ZOT.

קח( וכאן נגמרו כל האחורים דאו"א לירד,

שהם האח"פ, כי בשבירת מלך הדעת נתבטלו

באו"א רק אח"פ השייכים לקומת כתר.

ובשבירת מלך החסד נתבטלו באו"א רק אח"פ

השייכים לקומת חכמה. ובשבירת מלך הגבורה

נתבטלו האח"פ השייכים לקומת בינה.

ובהסתלקות שליש עליון דת"ת נתבטלו

האח"פ דקומת ז"א. ונמצא שנתבטלה כל

בחינת הגדלות דאו"א ולא נשאר בהם רק

הגו"ע דקטנות. ונשאר במסך רק עביות

דשורש, ואח"כ נזדכך המסך דגוף מכל עביותו

ונשתוה למסך דראש, אשר אז נמצא נכלל

בזווג דהכאה של ראש, ומתחדשים שמה

הרשימות שבו חוץ מהבחינה האחרונה, )כנ"ל

באות מ"א(, ובכח התחדשות הזה יצא עליו

קומה חדשה הנק' ישסו"ת.

108) Y aquí todos los Ajoraim han finalizado, en el descenso del primer aspecto, que ellos son espalda con cara, porque cuando se quiebra MeLeK haDaat fueron cancelados en Abba veIma también espalda con cara, que pertenecían al piso de Keter.

Y cuando se quiebra el Rey en Jesed, es abolida su misericordia, solamente en los aspectos espalda con cara de Abba veIma, que pertenecen al piso (medida) de Jojmá.

Y cuando se quiebra el Rey en Guevurá, es abolido solamente en los aspectos espalda con cara que pertenecen al piso (medida) de Biná. Y cuando se quiebra el Rey en el tercio superior de Tiferet, es abolido solamente en los aspectos espalda con cara que pertenecen al piso (medida) de ZA.

Y encontramos que todos los aspectos de Gadlut (estado grande) han sido abolidas desde Abba veIma, y ellas no permanecen en ellos, solamente en Galgalta y en los ojos de Katnut. Y permanecen en el masaj solamente las raíces de los grosores, y a continuación el masaj (la pantalla) se encogerá en el cuerpo, de todos estos grosores que eran emanados (lit., que bebíamos) desde el masaj de la cabeza (Rosh).

Cuando entonces encontramos que será incluido en el zivug daHakaá de la cabeza (Rosh), y renovado desde las reshimot en él, excepto para las de este último aspecto (como fue visto

anteriormente en el párrafo 41), y con el poder de esta renovación un nuevo piso (medida) sale de él, y es llamado: YESHSUT.

Comentarios

- Y todos los mundos caen, toda la estructura, 200000 mundos, porque cuando se quiebra y el Rey cae de Su trono en la cima de ZA, todo se derrumba desde lo más alto, que está en esencia, es interior a lo más bajo, todo se derrumba, solo existe destrucción por esta desconexión del Rey en su función.

- Y desde Gadlut se retorna a Katnut, el estado pequeño, donde Galgalta (Keter) y los ojos (Jojmá) quedan en lo interior de nuestra esencia, y ya no son uno con los inferiores, porque ha sido quebrada la afinidad de cualidades en cierto nivel.

- Cuando se está conectado a lo superior, el masaj cada vez resiste y refleja más luz, todas las porciones de nuestro EGO que ya han sido trabajadas, siguen estando allí, con menos fuerza, es verdad, pero siguen presente, y las nuevas a la vez. Se va incrementado cada vez nuestro frente de trabajo (son bebidas por nosotros esta luz que llega desde lo superior y reflejadas allí), los aspectos simultáneos de nuestro EGO que son trabajados al mismo tiempo, engrosando este masaj, para que Su luz purifique cada vez más superficie, pero cuando se quiebra la conexión, y se vuelve a Katnut, todo comienza de nuevo, el masaj se siente ligero nuevamente (existe alivio en ese aspecto, relajación), porque solo quedan en el masaj los aspectos de la esencia, Keter y Jojmá, y es necesario arrancar nuevamente el trabajo desde allí.

- Y en este nuevo comienzo, se renueva desde las reshimot un nuevo estado. Porque todo lo trabajado hasta allí, hasta antes de quebrarse el Gadlut se reacomoda, se reestructura, para este nuevo comienzo. Y cada caída entonces no es un final, sino una nueva etapa de este proceso, de conexión, paso a paso y a nuestro ritmo de acercarnos más a Él.

קט( ומתוך שהבחינה אחרונה נאבדה לא נשאר

בו כי אם בחי"ג, ויוצאים עליו ע"ס בקומת

חכמה וכשהוכרה עביות דגוף שבו, יצא

מהראש מאו"א, וירד והלביש במקום החזה

דגוף דנקודים. )כנ"ל באות נ"ה(, ומוציא

מחזה ולמעלה הע"ס דראש, והראש הזה

מכונה ישסו"ת. והגוף שלו הוא מוציא מהחזה

ולמטה בב"ש ת"ת עד סיום הת"ת. והוא מלך

הד' דנקודים, וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר

ומת, ונזדככה העביות דבחי"ג ראש וגוף,

והכלים דאחורים של ראש נפלו למדרגה

שמתחתיה במקום גוף שלהם. ואח"כ נעשה

הזווג על עביות דבחי"ב הנשאר בו, ויצא עליו

קומת בינה, והגוף שלו, שממעלה למטה,

נתפשט בב' הכלים נצח והוד. והם שניהם מלך

אחד, דהיינו מלך ה' דנקודים, וגם הם נמשכו

109) Y desde que el último aspecto fue perdido (no se conservó), sino solo en el tercer aspecto, y salen fuera de él diez sefirot, sobre un piso (medida) de Jojmá, cuando el grosor en el cuerpo es reorganizado en él, sale fuera de la cabeza de AvI, y bajan y se incrustan en el lugar del Jazé (pecho) de cuerpo (Guf) de Nekudim.

(Como fue dicho anteriormente en el párrafo 55) Y salen fuera del Jazé y se elevan diez sefirot de la cabeza, y nos referimos a esta cabeza en él como YESHSUT, y el cuerpo que sale fuera del cuerpo y hacia abajo, en dos tercios de Tiferet y hasta el final de Tiferet (ZA).

Y este es el Rey (MeLeK) del cuarto (aspecto) de Nekudim, que él ha sido dibujados desde BIA, y cayó, y murió, y su grosor fue reducido al tercer aspecto en cabeza y cuerpo, y en los kelim de Ajoraim de Rosh, caen hacia el escalón de más abajo, en el lugar de su cuerpo.

Y posteriormente, el zivug es hecho en el grosor de segundo aspecto, permaneciendo en él, y un piso (medida) de Bina sale por encima de él, y en el cuerpo de él, desde arriba hacia abajo, que se extienden en dos kelim: Netzaj y Hod. Y ellos son ambos un solo Rey, es decir, la quinta (sefirá) del Rey en Nekudim, y entonces también continúan