אחר יציאת הזו"ן למקומם. וע"כ אנו חושבים
מכאן ואילך את הע"ס בשמות כחב"ד זו"ן,
אבל בפרצופי א"ק, שמקודם עולם הנקודים
שעוד לא היה שם ענין עלית מ"ן, ע"כ לא
היתה שם ספירת הדעת. גם תדע שספירת
הדעת מכונה תמיד בשם ה' חסדים וה' גבורות.
כי הז"א הנשאר שם הוא בחינת ה"ח,
והנוקבא שנשארה שם היא בחינת ה"ג.
(Permanecen allí incluso) después de su partida desde el lugar de ZON. Y por lo tanto, nosotros pensamos desde ahora en 10 sefirot en los nombres: KaJaBaD ZON (Keter, Jojmá, Biná, Daat, ZA y Nukvá), sin embargo, en el partzuf de Adam Kadmón, quien promovió el mundo de Nekudim, cuando aún no existía la elevación de MAN, por lo tanto, no existían las sefirot Daat.
Tú también debes saber que las sefirot de Daat, siempre son llamadas con los nombres: Cinco Jasadim y Cinco Guevurot. Porque en ZA permanece en el aspecto de cinco Jasadim, y la Nukvá permanecen en los aspectos de cinco guevurot.
Comentarios
- De ahora en más se ha agregado la sefirá Daat a nuestro conjunto de Diez sefirot, debemos considerarla, porque empieza a ser perceptible en nuestra estructura.
- (ה"ח ) Cinco Jasadim // (ה"ג ) Cinco Guevurot. Desde Nukvá, desde nuestro mayor dolor/placer es necesario elevar las cinco preguntas, cinco guevurot en todos los aspectos de nuestro EGO que nos atan en el Partzuf Maljut a nuestro mundo, elevando MAN desde ellos, y desde ZA llegará la ayuda, las cinco guevurot, las cinco respuestas que nos conectarán al Creador, liberándonos de él. Desde Nukvá (Maljut, nuestro Reino), solo sentimos la severidad, y desde allí debemos elevarnos hacia Él, para, una y otra vez, en cada ayuda que Él nos envíe, volver a ser UNO con El.
ק( ואיו להקשות הרי איתא בספר יצירה,
שהע"ס, הן עשר ולא תשע, עשר ולא אחד
עשר. ולפי האמור שבעולם הנקודים נתחדש
ספירת הדעת הרי יש אחד עשר ספירות:
כחב"ד זו"ן. והתשובה היא, שאין זה הוספה
של כלום על הע"ס, כי נתבאר, שספירת הדעת
היא הזו"ן שעלו למ"ן ונשארו שם, וא"כ אין
כאן הוספה אלא שיש ב' בחינות זו"ן: הא' הם
הזו"ן שבמקומם למטה, שהם בחינת גוף, והב'
הם הזו"ן שנשארו בראש באו"א, מטעם
שכבר היו שם בעת עלית מ"ן ואין העדר
ברוחני, הרי שאין כאן שום הוספה על הע"ס,
כי סוף סוף אין כאן אלא ע"ס כח"ב זו"ן
בלבד, ואם נשארו גם בחינת הזו"ן בראש
באו"א, אין זה מוסיף כלום על בחינת הע"ס.
100) Y la dificultad de imaginar (concebir) en el Sefer Yetzirá (libro de la Creación), que son las diez sefirot, pero diez y no nueve, diez y no once. Y según lo dicho, en el mundo de Nekudim se renueva la sefirá Daat, hay once sefirot: Keter, Jojmá, Biná, Daat y ZON
Y la respuesta es, que no se está agregando sobre las diez sefirot, porque nosotros debemos clarificar, que las sefirot Daat, ellas son de ZON, quienes elevaron MAN, y permanecieron allí, y por lo tanto no hay una adición aquí excepto por dos aspectos de ZON: 1) El primero es que ellos: ZON, están en el lugar debajo.
Quienes son aspectos del cuerpo, y 2) El segundo, es que ZON, carece de cabeza en AvI, y en nombre de que ellos ya estaban allí en el momento de la elevación de MAN, y no existe pérdida en lo espiritual, por lo tanto, no hay ninguna adición aquí, en las diez sefirot.
Porque en el final de Sof no hay allí excepto en las diez sefirot: KaJaB ZON, y si salen de allí en el aspecto de ZON hacia la cabeza en AvI, ellas no adicionan kelim sobre los aspectos de las diez sefirot.
Comentarios
- Sefer Ietzirá, libro de la Creación, escrito por Abraham. Allí menciona que las sefirot son diez, y no nueve. Diez y no once. Por tanto Daat pasa a ser una sefirá como respuesta MAD, desde nuestro MAN, porque al elevar MAN, Maljut "se pega", se acopla en forma perfecta en Iesod, mirándose cara a cara, por tanto son como UNO, entonces habría nueve sefirot y no diez en ese caso, pero esto no es así, porque si ocurre ese acoplamiento perfecto entre Nukvá y ZA, entonces MAN es elevado, y MAD llega como respuesta, y entonces Daat es consecuencia y existe como sefirá. Y esto ocurre en forma instantánea, porque Él es eterno, Él fue, Él es y El será, entonces, en el mismo momento que se eleva MAN, ya hay MAD como respuesta, entonces nunca dejan de existir las diez sefirot, porque si Maljut se fusiona en forma perfecta con ZA, y pasan de 10 a 9, en el mismo instante se genera Daat, y entonces allí está la décima. Y Daat no se origina si no existe el zivug perfecto, entonces tampoco son 11, sino siempre, 10, tal cual explica el Sefer Ietzirá.
- Baal HaSulam explica también, que lo revelado en la sefirá Daat, y que "uno lo dibuja" como "una nueva sefirá", esto no es así, porque antes de ser revelado, la información ya estaba allí, en reshimot, estaba oculta, no era visible, pero estaba. Por tanto, nada nuevo es creado, solo se representa el hecho de que ahora se está revelando a consecuencia de nuestro trabajo en nosotros mismo, pero no es posible que sea algo nuevo, en el proceso de Creación del mundo ya estaba todo incluido, solo que no todo es perceptible.
ענין שבירת הכלים ונפילתם לבי"ע
קא( ונתבאר היטב סוד עלית מ"ן וספירת
הדעת, שהם בחינת הכלים דפנים דז"ת
דנקודים שנמשכו ועלו לאו"א, כי או"א קבלו
אור החדש דע"ב ס"ג דא"ק מן הזו"ן דא"ק
בסוד נקודת השורק, והורידו הה"ת מנקבי
עינים שלהם אל הפה, והעלו את הכלים
דאחורים שלהם שהיו נפולים בהז"ת דנקודים,
שמתוך כך עלו גם הכלים דפנים דז"ת
הדבוקים בהכלים דאחורים דאו"א )עי' לעיל
אות פ"ט ואות צ"ד(, ונעשו הז"ת דנקודים
שם בבחי' מ"ן, והחזירו או"א בבחינת פב"פ.
ומתוך שה"ת שהיא בחי"ד כבר חזרה למקומה
במקום הפה, ע"כ הזווג דהכאה שנעשה על
המסך הזה דבחי"ד, הוציא ע"ס שלמות
בקומת כתר באור היחידה )כנ"ל באות פ"ד(,
ונמצאים הז"ת הנכללות שם בסוד מ"ן, שגם
הן קבלו אורות הגדולים ההם דאו"א. וכל זה
הוא רק בבחינת ממטה למעלה, כי או"א הם
בחינת הראש דנקודים, ששם נעשה הזווג
המוציא ע"ס ממטה למעלה. ואח"ז מתפשטים
ג"כ לבחינת גוף דהיינו ממעלה למטה )כנ"ל
באות נ'(, ואז נמשכו הז"ת עם כל האורות
שקבלו באו"א, אל מקומם למטה. ונגמר
הראש והגוף של פרצוף הגדלות דנקודים,
והתפשטות זו נבחן לבחינת הטעמים דפרצוף
גדלות הנקודים. עי' לעיל אות כ"ו .
El asunto de la ruptura de los kelim y la caída de ellos hacia BIA
101) Y ahora explicaremos bien el secreto (Sod) de la elevación de MAN y las sefirot Daat, que ellas son aspectos de los kelim de las caras (Panim) de ZOT de Nekudim, que continúan y se elevan hacia AvI, por Abba veIma obtiene una nueva luz de Ayin Bet, Samej Gimel de Adam Kadmón, desde ZON de Adam Kadmón, en el secreto del silbar de los puntos (Nekudot) (puntos silbadores, en Shurek).
Y descienden hacia las sefirot más bajas, desde los agujeros de los ojos hacia su boca, y elevan los kelim de Ajoraim (espalda), que ellos habían caído hacia ZOT de Nekudim, desde quienes también elevaron los kelim de Panim de ZOT de Nekudim y (junto con, en), los kelim de Ajoraim hacia AvI (Mira más arriba, en el párrafo 89, y el párrafo 94).
Y es hecho (construido) en ZOT de Nekudim, en el nombre del aspecto de MAN, y retorna a AvI en los aspectos cara a cara. Y desde que las sefirot más bajas, que ellas son el cuarto aspecto, ya de vuelta en su lugar (original), en lugar (de estar) en la boca (Phe), por lo tanto, en el zivug daHakaá (fusión por choque, acoplamiento), hecho en el masaj, que esto es en el cuarto aspecto.
Son emitidas diez sefirot, integradas en el piso (medida) de Keter, en la luz de la unidad (Iejidá) (como fue dicho anteriormente en el párrafo 84), y ellos están incluidos en ZOT allí, en el secreto de MAN, que también reciben estas grandes luces desde AvI.
Y todo esto es solo de abajo hacia arriba, porque AvI, que ellas son los aspectos de la Cabeza de Nekudim, que en el nombre donde es hecho el zivug, salen diez sefirot, desde abajo hacia arriba. Y después de todo, también se extiende para el aspecto del cuerpo, es decir, de arriba abajo (como fue dicho anteriormente en el párrafo 50).
Entonces ellas continúan en siete sefirot, con todas las luces que ellos reciben en Abba veIma, hacia el lugar de abajo. Y finaliza la cabeza y el cuerpo del partzuf de Gadlut (estado grande) de Nekudim, y esta proliferación (difusión, extensión) se examina (experimenta) en los aspectos de los sabores del partzuf de Gadlut de Nekudim, mira bien allí, más arriba, en el párrafo 26.
Comentarios
- (שבירת הכלים ) Ruptura de los Kelim // (נקודת השורק ) silbar de los puntos, puntos silbadores. Cuando los puntos bajan al cuerpo, en Shureq, el sonido "U", ellos están comprimidos en un punto, toda la luz superior está y desciende por el costado de la Vav, es un silbar en ese recorrido, ese es el sonido de Shureq, una "U" "silbada", de arriba hacia abajo. Ellas bajan hasta Tiferet (ZA)
- En el proceso de elevación, todo es elevado, porque todo es UNO, todo está unido, todo el diez sefirot. Y si bien algunos aspectos se han puesto cara a cara en este proceso, y están en afinidad de cualidades con El, ellos "arrastran" otros aspectos que no lo están, que continúan en sus espaldas, pero al formar parte también de ZOT, llegan a lo alto, porque están en su mismo partzuf. Todo es afinidad de cualidades, entonces, si parte del partzuf (no importa si es una muy pequeña parte), se puso a sí misma, en su esfuerzo personal, en afinidad de cualidades con nuestro Creador, llega a lo superior en ese instante, pero no deja de estar unido al resto de su partzuf, que a su vez no está en afinidad de cualidades con El. Entonces en algún momento, una división será hecha, para que continúe existiendo coherencia en la afinidad de cualidades.
- MAN llega a lo más alto, a Keter, y allí existe luz Iejidá (unidad), todo es UNO con Él. No hay aviut, espesor de deseo, no existe separación, Como podría bajar algo que no sean diez sefirot completas desde allí? Esto no es posible, porque allí todo es UNO, entonces, una vez que MAN llega, provocado por solo una porción que se puso en afinidad de cualidades con lo superior, siempre desciende como consecuencia, un partzuf completo (no es posible que baje parcialmente)
- (ואח"ז ) (ואחר זה ) y después de todo (y luego) // (ג"כ ) (גם כן ) también
- AvI está en la cabeza, entonces ella conoce a Keter y sus cualidades, es UNO con él.
קב( כי גם בפרצוף נקודים נבחנים ד' הבחינות:
טעמים נקודות תגין אותיות )כנ"ל באות מ"ז
וההמשך ע"ש(. כי כל הכחות שישנם
בעליונים, הכרח הוא שיהיו גם בתחתונים,
אלא בתחתון נתוספים ענינים על העליון.
ונתבאר שם שעיקר התפשטות כל פרצוף נק'
בשם טעמים, ואחר התפשטותו נעשה בו
הביטוש דאו"מ באו"פ, שע"י הביטוש הזה
מזדכך המסך בדרך המדרגה, עד שמשתוה
לפה דראש, ומתוך שאור העליון אינו פוסק,
נמצא אור העליון מזדווג במסך בכל מצב של
עביות שבדרך זיכוכו, דהיינו, כשמזדכך
מבחי"ד לבחי"ג, יוצא עליו קומת חכמה,
וכשבא לבחי"ב יוצא עליו קומת בינה, וכשבא
לבחינה א' יוצא עליו קומת ז"א, וכשבא
לבחינת שורש יוצא עליו קומת מלכות. וכל
אלו הקומות שיוצאים על המסך בעת
הזדככותו נקראים בשם נקודות. והרשימות
הנשארים מהאורות אחר הסתלקותם נק' בשם
תגין, והכלים הנשארים אחר הסתלקות האורות
מהם נק' בשם אותיות. ואחר שהמסך מזדכך
כולו מהעביות דגוף, נמצא נכלל במסך דפה
דראש בזווג אשר שם, ויוצא עליו שם פרצוף
שני. עש"ה כל ההמשך בטעמם ונימוקם .
102) Porque incluso en el Partzuf de Nekudim, son experimentados los cuatro aspectos: Taamim, Nekudot, Taagin, Otiot (símbolos de canto, vocales, coronas y letras) (como fue visto anteriormente en el párrafo 47, y a continuación, mira bien allí).
Porque todas las fuerzas que existen son superiores, y es imperativo que ellas puedan estar en los inferiores, pero en el inferior son agregadas cosas al superior.
Y aquí aclararemos que la extensión principal en cada partzuf, que es llamada con el nombre Taamim (símbolos de canto), y luego de esta difusión (extensión), es reconstruido desde la luz reflejada (Or Makif), en luz interior (Or Pnimi), que a través de esta recuperación, reciclada en el masaj, en el camino de este paso.
Hasta que es equivalente (lucha) hasta Phe de Rosh, y como la luz superior no cesa, la luz que se encuentra (con la) que se eleva desde el zivug en el masaj (MAN), en cualquier estado de espesor en (este) proceso de purificación, es decir, cuando se convierte en mejor desde el cuarto aspecto hacia el tercer aspecto.
Y un piso (una medida) de Jojmá sale fuera en él, y cuando él llega al segundo aspecto, un piso (medida) de Biná sale fuera de él, y cuando él llega al primer aspecto, sale fuera de él, un piso (medida) de ZA, y cuando él llega al aspecto de la raíz, sale fuera un piso (medida) de Maljut.
Y todos estos pisos (medidas) que salen fuera de la pantalla (masaj), cuando están siendo purificados, son llamados Nekudot (vocales). Y los reshimot (listas de remanentes, pendientes), desde estas luces, después de su partida, son llamados con el nombre Taagin (coronas sobre las letras).
Y los kelim, aquellos que permanecen luego que las luces se fueron desde ellos, son llamados Otiot (Letras). Y después que el masaj está completamente clarificado (purificado), de todos los engrosamientos del cuerpo, es incluido en el masaj de Phe de la cabeza, en el zivug (acoplamiento) que allí ocurre, y un segundo partzuf aparece sobre él. Mira bien allí, para toda la continuación en su gusto (sabor) y razones (explicaciones, lugares).
Comentarios
- Todo lo superior es esencia de lo inferior, le da vida a ellos, y ellos deben intentar experimentarlo todo el tiempo para que esta vida sea posible, porque solo En la otorga. Pero lo inferior, todavía no es puro. Lo inferior tiene cáscaras que debe limpiar. Y en este camino de corrección personal individual, al intentar experimentar lo superior, estas cáscaras siguen estando allí, y la radiación superior es tan potente, que ellas, no la pueden soportar, por lo tanto, se resquebrajan.
- (דאו"מ ) (דאור מקיף ) desde la luz reflejada // (באו"פ ) ( באור פנימי ) en luz interior. Cada vez que la luz incidente golpea el masaj, y el inferior refleja Or Makif en forma adecuada realizando MAN con la intención correcta, Or Pnimi queda en el interior como consecuencia, en esta extensión principal del partzuf, cuando se llega al estado grande, Gadlut, expresado a nivel de la escritura, en los símbolos del canto: Taamim. Entonces, cada vez que vemos estos símbolos en la escritura santa, recordar que este estado está siendo referenciado, que el partzuf en ese momento se alarga, y que este reflejo de Or Makif correcto, hacer destellar esta luz de vida, Or Pnimi en nuestro interior.
- (שע"י ) (שעל ידי ) que a través de esta. Y esta recuperación de la consciencia es construida paso a paso, a nuestro ritmo personal e individual, de retorno hacia Él. Este camino es una lucha personal, un proceso para llegar a la equivalencia de forma con Phe en Rosh, Maljut en la cabeza.
- En este proceso (lucha) de ascensión, se van "gastando", consumiendo, aspectos en cada pasaje. Primero Jojmá, al pasar del cuarto al tercer aspecto (subir desde Maljut a ZA, desde la semilla a comenzar a ser una plantita en todos los momentos de nuestra vida), luego, Biná, para llegar por medio de la madre y su misericordia hasta lo superior, desde YESHSUT hasta AvI, luego ZA en su dar a Maljut para que llegue a lo más alto, y finalmente Maljut llega a la raíz misma para completar el proceso.
- (עש"ה ) (עין שם היטב ) Mira bien allí. (טעמם ) gusto/sabor. (נימוקם ) sus razonamientos, explicaciones, (נמוקם ) localizados. Es necesario estar atentos a todos estos detalles, sabores, intuiciones, apreciaciones, para cada lugar, de cada paso en el proceso de corrección personal.
- Y cuatro aspectos son marcados en la escritura, para recordar estos cuatro aspectos en el proceso espiritual. Lo que queda debajo luego que la luz ya no está, el "recipiente" en sí mismo, es llamado kelim, y son las letras en la escritura. Luego, existen ciertas reshimot, "recuerdos" de la luz superior, "luces todavía ocultas", ellas están debajo, en los kelim, pero no son visibles, están esperando "su momento" en el proceso de corrección para salir a la superficie y ser descubiertas, reveladas. Estas reshimot se representan como coronas sobre las letras (Otiot). Se dibujan como un enlace, pegadas a las letras, y también pegadas a los puntos, ellas están en los kelim
todavía, pero en esencia son luces, luces que todavía "no han madurado" y tienen que todavía permanecer en ese estado porque nuestro proceso personal de afinidad de cualidades con El, no ha llegado al punto correcto para ese paso todavía. Ya desligadas de las Otiot, existen puntos (Nekudot, vocales), son luces, que al elevándonos en nuestro MAN, en nuestro proceso de purificación personal, nos van siendo reveladas por este esfuerzo. Ellas nos ayudan a elevarnos, y en la medida que lo hacen, somos conscientes de ellas. Y por medio de ellas, de esta ayuda superior llegamos a lo más alto, a las conexiones con los pasos superiores en cada etapa del proceso. Ellos con los símbolos del canto, y este cantar, en este sonido, nos recuerda la conexión superior, perfecta, divina, que está ocurriendo, momento a momento, en el paso que nos corresponda de nuestro proceso personal. Este es el proceso, para que en cada paso, desde nuestro mayor dolor/placer, podamos completarnos con Maljut de Maljut que está escondida en la cabeza, y así completar todo su partzuf, y entonces conseguir por nuestro esfuerzo, la luz de corrección, liberación, para ese paso. Y este es todo el proceso de corrección para llegar a un nuevo partzuf.
קג( והנה ממש על דרך זה נעשה גם כאן
בפרצוף נקודים, כי גם כאן יוצאים ב'
פרצופין: ע"ב, ס"ג, זה תחת זה, ובכל אחד
מהם, טעמים, נקודות, תגין, אותיות. וכל
ההפרש הוא, כי ענין הזדככות המסך לא נעשה
כאן מחמת הביטוש דאו"מ באו"פ, אלא מחמת
כח הדין דמלכות המסיימת שהיה כלול בכלים
ההם, כנ"ל באות צ', ומטעם זה לא נשארו
הכלים הריקים בפרצוף אחר הסתלקות
האורות, כמו בג' הפרצופין גלגלתא ע"ב ס"ג
דא"ק, אלא נשברו ומתו ונפלו לבי"ע .
103) Y aquí está el camino en el que es hecho (construido) el partzuf de Nekudim, porque aquí también salen fuera dos partzufim: Ayin Bet, Samej Gimel, uno abajo del otro, y en cada uno de ellos (están): Taamim, Nekudot, Taagin, Otiot.
Y la completa diferencia es, porque en el asunto del refinamiento del masaj, no es hecho aquí por la recuperación de Or Makif en Or Pnimi, sino por la fuerza de la severidad (din) de Maljut, que ha finalizado (el proceso) y ha estado incluida en todos estos kelim, como fue dicho anteriormente en el párrafo 90.
Y por esta razón, los kelim vacíos no quedaron en el partzuf, después que las luces salieron fuera, de la misma manera que los tres partzufim: Galgalta, Ayin Bet y Samej Gimel de Adam Kadmón, sino que se quebraron, y murieron, y cayeron, hacia BIA (Briah, Yetzirá y Asiá).
Comentarios
- Este proceso de purificación, transformación de Or Makif en Or Pnimi, no llega como consecuencia de nuestro MAN, sino por el descenso, para la completitud de Maljut cuando baja luego de completar su paso (ella baja completa, pero solo una parte inferior lo estaba, y no el resto). Y de la misma manera que tres luces quedaron arriba del Tabur en el proceso de Creación del mundo (Galgalta, Ayin Bet y Samej Gimel), tres mundos quedaron abajo sin corregir (BIA). Porque si las luces hubieran bajado, nada hubiera sido creado. Fue necesaria esta restricción, para que la carencia y algo nuevo comenzara a ocurrir. Entonces estos tres mundos correspondientes existirán en lo inferior. Y cada uno de ellos debe irse corrigiendo en forma individual, paso a paso, y en cada paso que nos elevamos, se completa la totalidad del partzuf Maljut por afinidad de cualidades con quienes hicieron MAN, pero al bajar, todo es roto, todo cae y muere, porque el resto no está corregido, pero esta ruptura es necesaria, para que un nuevo paso pueda comenzar en este proceso.
קד( והנה פרצוף הטעמים שיצא בעולם
הנקודים, שהוא פרצוף א' דנקודים, שיצא
בקומת כתר, כבר נתבאר )לעיל באות ק"א(,
שיצא בראש וגוף, שהראש יצא באו"א, והגוף
הוא התפשטות הז"ת מפה דאו"א ולמטה.
והנה התפשטות הזאת.
104) Y aquí los sabores (apreciaciones, gustos) del partzuf que salen fuera en el mundo de Nekudim, en este primer partzuf de Nekudim, que sale fuera en el piso (medida) de Keter, como ya ha sido clarificado (más arriba en el párrafo 101), que sale fuera en cabeza y cuerpo, que la cabeza sale fuera en el primer aspecto, y el cuerpo es difundido (difuminado, extendido) en ZOT (siete sefirot más bajas) desde Phe de AvI y hacia abajo. Y aquí está esta extensión
Comentarios
- Y así funcionan dentro de la propia persona. Tanto nos controlan (los pensamientos de nuestro ego) que llegamos a pensar que somos ellos, en lugar del ser interior.
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