הע"ס דגדלות שיצאו על המין הב' דרשימות,
שהם הרשימות דזו"ן שלמטה מטבור דא"ק
)המובא לעיל באות ע"א(, אמנם המוחין
דגדלות האלו גרמו לשבירת הכלים, כמ"ש
להלן.
Las diez sefirot de Gadlut que salen fuera en MAN, en dos reshimot, que ellos son los reshimot de ZON que están debajo del Tabur de Adam Kadmón (comentados anteriormente en el párrafo 71), (y) a través de los mojin (comprensiones) del Gadlut, que son los que provocan la ruptura de los kelim, como explicaremos a continuación.
פב( ונתבאר לעיל באות ע"ד, שיש ב' מדרגות
בראש דנקודים, הנקראות כתר, ואו"א, ולפיכך
כשהאירו הזו"ן דא"ק את האור החדש דע"ב
ס"ג אל הע"ס דנקודים כנ"ל, האיר תחילה אל
הכתר דנקודים דרך טבורו דא"ק, ששם
מלביש הכתר, והשלימו בג"ר דאורות, ובינה
וזו"ן דכלים. ואח"כ האיר אל או"א דנקודים
דרך היסוד דא"ק, ששם מלבישים או"א,
והשלימם בג"ר דאורות, ובינה וזו"ן דכלים,
כמ"ש לפנינו.
82) Y como explicamos anteriormente en el párrafo 74, que hay dos escalones (pasos) en la cabeza de Nekudim, que es llamada Keter, y Abba veIma, y a continuación cuando iluminan a ZON de Adam Kadmón con esta nueva luz de Ayin Bet (y) Samej Gimel sobre diez sefirot de Nekudim, como fue dicho anteriormente.
Iluminando primero (desde) los puntos de Keter a través del Tabur de Adam Kadmón, que ellos son vestidos por Keter, y completando las luces de GaR, y los kelim de Biná y ZON.
Y luego la luz desde los puntos de Abba veIma, a través del Iesod de Adam Kadmón, que ellos están vestidos por Abba veIma, y completan (también) las luces de GaR, y los kelim de Biná y ZON, como está escrito anteriormente.
Comentarios
- En la cabeza de Nekudim, por encima del Tabur de Adam Kadmón, existen dos escalones: Keter y AvI, y desde ambos se generan diferentes partzufim en esta etapa de Gadlut.
פג( ונבאר תחילה ענין הגדלות, שגרם אור
חדש הזה אל הע"ס דנקודים. והענין הוא, כי
יש להקשות על מ"ש לעיל )באות ע"ד(,
שקומת הכתר ואו"א דנקודים היו בבחינת
ו"ק, משום שיצאו על עביות דבחי"א, והלא
אמרנו שע"י ירידת הנקודות דס"ג למטה
מטבור דא"ק, נתחברה הבחי"ד במסך דנקודות
דס"ג שהוא בינה, הרי יש במסך הזה גם
רשימו של בחי"ד דעביות וא"כ היה צריך
לצאת על המסך בעת התכללותו בראש הס"ג,
ע"ס בקומת כתר ואור היחידה, ולא קומת ו"ק
דבינה בספירת הכתר, וקומת ו"ק בלי ראש
באו"א. והתשובה היא, כי המקום גורם, כי
מתוך שהבחי"ד נכללה בבינה שהיא נקבי
עינים, נעלמה שם העביות דבחי"ד בפנימיות
הבינה, ודומה כמו שאיננה שם, וע"כ לא
נעשה הזווג רק על הרשימות דבחי"ב
דהתלבשות ובחי"א דעביות, שהם מעצם
המסך דבינה לבד, כנ"ל באות ע"ד, ולא יצאו
שם אלא אלו ב' הקומות: ו"ק דבינה, וו"ק
גמורים.
83) Y primero aclararemos el asunto de las ampliaciones, que causa esta nueva luz hacia las diez sefirot de Nekudim. Y esto es “que no tiene dificultad”, como fue dicho más arriba (en el párrafo 74), que su piso (estatura) desde Keter y Abba veIma de Nekudim, sin en el aspecto de VaK.
Porque ellos salieron fuera en el grosor del primer aspecto, y no decimos que a través de la caída de Samej Gimel por debajo de Tabur de Adam Kadmón, conectados en el cuarto aspecto en el masaj de Nekudot de SaG, que esta es Biná.
Después de todo, hay en este masaj también reshimó del grosor del cuarto aspecto, y entonces sale fuera del masaj, cuando está incorporada en la cabeza de SaG, Diez sefirot en el piso (medida) de Keter y luz Iejidá, y no en el piso (medida) de VaK de Bina de las sefirot de Keter.
Y el piso (medida) VaK, sin cabeza en AvI (Abba veIma), y la respuesta es, porque este lugar causa, porque desde que el cuarto aspecto fue incluido en Bina, que (ella) es el agujero de los ojos, el grosor desapareció allí, en la parte interna de Biná.
Y de la misma manera que no hay allí, y por lo tanto, el zivug (emparejamiento) no se realizó solo en los reshimot del segundo aspecto, en las vestiduras del primer aspecto, que ellas son por sí mismas el masaj de Biná solamente, como fue dicho anteriormente en el párrafo 74, y ellos no salieron de allí excepto en estos dos pisos (medidas): VaK de Biná, y VaK completo.
Comentarios
- Cuando estos dos partzufim bajan por debajo de Tabur, para dar al cuerpo, ellos amplían sus sefirot y ocurren dos situaciones bajo Tabur, una en YESHSUT, donde hay luz Jasadim sin necesidad de Jojmá (donde no hay dificultad de expandirse, porque no existe deseo de recibir para sí mismo), y por debajo del Parsá, en ZON, donde si hay carencia.
- Desde el aspecto de Keter, en su medida sale luz Iejidá y no hay medida de VaK allí, no hay aspectos de carencia porque Keter no tiene aviut. Pero desde AvI si hay VaK y ella puede acercarse más a ayudar por debajo del Tabur.
- Salen entonces dos aspectos, VaK de Bina (desde AvI) y VaK completo (desde Keter), pero el aspecto completo, precisamente debido a su gran luz, no puede acercarse tanto, como el aspecto que tiene su luz disminuida.
פד( ולפיכך עתה, אחר שהזו"ן דא"ק שלמטה
מטבור המשיכו את האור החדש, ע"י המ"ן
שלהם, מע"ב ס"ג דא"ק, והאירו אותו לראש
דנקודים, כנ"ל )באות פ"א, ע"ש(, הנה מתוך
שפרצוף ע"ב דא"ק אין לו שום נגיעה
בצמצום ב' הזה שהעלה את הבחי"ד למקום
נקבי עינים, ע"כ כשהאור שלו נמשך לראש
דנקודים, חזר וביטל בו את הצמצום ב'
שהעלה מקום הזווג לנקבי עינים, והוריד
בחזרה את הבחי"ד למקומה לפה, כמו שהיתה
בעת הצמצום הא', דהיינו במקום הפה דראש.
ונמצאו ג' הכלים אוזן חוטם ופה, שמסבת
צמצום הב' נפלו מהמדרגה, )כנ"ל באות ע"ו(,
הנה עתה חזרו ועלו למקומם למדרגתם
כבתחילה, ואז ירד שוב מקום הזווג מנקבי
עינים אל הבחי"ד במקום הפה דראש, ומאחר
שהבחי"ד כבר היא במקומה, יצאו שם ע"ס
בקומת כתר. והנה נתבאר, שע"י אור החדש
שהמשיך הזו"ן דא"ק אל הראש דנקודים,
הרויח ג' האורות נשמה חיה יחידה, וג' הכלים
אח"פ, שהם בינה וזו"ן, שהיו חסרים לו בעת
יציאתו מתחילה.
84) Y por lo tanto ahora, otro (uno diferente) que en ZON de Adam Kadmón, hacia abajo del Tabur continúa en una nueva luz, por medio de MAN, desde Ayin Bet, Samej Gimel de Adam Kadmón, y lo iluminan a él en la cabeza de Nekudim,
Como está dicho anteriormente (en el párrafo 81, mira bien ahí), aquí, desde que el partzuf Ayin Bet de Adam Kadmón, que no tiene nada de esta segunda reducción (tzimtzum Bet) en él, quien se ha elevado desde el cuarto aspecto, al lugar del agujero de los ojos, y es entonces cuando esta luz es dibujada en la cabeza de Nekudim.
Repetidamente y cancelada este segundo tzimtzum, que se eleva al lugar de zivug de los agujeros de los ojos, y baja de nuevo en el cuarto aspecto, dentro del lugar de Phe, lo que fue al mismo tiempo que el primer tzimtzum (tzimtzum Alef), es decir, el lugar de Phe de la cabeza.
Y nosotros descubrimos (encontramos) tres kelim: oído, nariz y boca, que causan una reducción en estas dos caídas fuera en los escalones (como fue dicho anteriormente en el párrafo 76), y aquí ahora ellas retornan y ascienden al lugar donde habían estado antes.
Y entonces baja nuevamente el lugar del zivug de los agujeros de los ojos en este cuarto aspecto, desde el lugar de Phe de la cabeza, y desde que este otro cuarto aspecto está ya en este lugar, salen desde allí diez sefirot en el lugar de Keter.
Y aquí nosotros clarificaremos bien, que a través de esta nueva luz, la cual continúa en ZON de Adam Kadmón, hacia la cabeza de Nekudim, ganando tres luces: Neshamá, Jaiá y Iejidá, y tres kelim que están (en el aspecto) espalda con cara, que ellos son: Bina y ZON (ZA y Nukvá), y que en ellos hay carencias cuando esta partida comienza.
Comentarios
- El partzuf proveniente de Keter, no tiene nada del segundo tzimtzum, no existió nada de esfuerzo en el origen para llegar hasta allí, y todo se corresponde en igualdad de propiedades, por tanto el partzuf que se genera desde el, no puede bajar más que hasta el Parsá, y no puede iluminar en forma alguna por debajo del mismo.
- Por otro lado, el partzuf proveniente de AvI, si puede bajar por debajo del Parsá, llevando su luz de misericordia allí, pero este estado es efímero, porque su luz solo se originó en algunos sitios puntuales y el resto sigue sin corregir, entonces cuando esta luz llega allí, corrige todo aquello que provocó que MAD llegara allí, pero a su vez romper el resto de las cáscaras, generará hendiduras en las mismas, porque sigue existiendo carencia en esta zona, y la luz que llega allí rompe estos kelim, dando una nueva oportunidad a los mismos para continuar el proceso de corrección en forma cíclica. Desde AvI, el lugar de los agujeros de los ojos, se repite y se cancela el proceso, se culmina para todo aquello que lo provocó, que se generó en el masaj del cuerpo, subió hasta Iesod en la cabeza, y desde allí, desde AvI baja MAD para corregir el MAN elevado, y romperá nuevos kelim para continuar el proceso. Este partzuf sale desde Phe, o AvI
- Tal cual vimos en el párrafo 76, los kelim de Orejas, Nariz y Boca (YESHSUT, ZA y Maljut), los cuales son la mitad de Biná inferior, ZA y Nukvá, ellas salen desde las diez sefirot de la cabeza, y son hechos para examinar (experimentar) los escalones por debajo de la cabeza.
פה( ונתבאר היטב הקטנות והגדלות דנקודים,
אשר צמצום הב' שהעלה את ה"ת שהיא
בחי"ד, למקום נקבי עינים ונגנזה שם, גרם
לקומת הקטנות דנקודים, שהוא קומת ו"ק או
ז"א באורות דנפש רוח, והיו חסרים שם בינה
וזו"ן דכלים ונשמה חיה יחידה דאורות. וע"י
ביאת אור חדש דע"ב ס"ג דא"ק אל הנקודים,
חזר הצמצום א' למקומו, וחזרו הבינה וזו"ן
דכלים לראש, כי ה"ת ירדה מנקבי עינים
וחזרה למקומה למלכות הנק' פה, ואז נעשה
הזווג על בחי"ד שחזרה למקומה, ויצאו הע"ס
בקומת כתר ויחידה, ונשלמו הנרנח"י דאורות
והכח"ב זו"ן דכלים. ולשם הקיצור, מכאן
ואילך נכנה לצמצום ב' והקטנות בשם עלית
ה"ת לנקבי עינים וירידת אח"פ למטה. ואת
הגדלות נכנה בשם ביאת אור דע"ב ס"ג
המוריד ה"ת מנקבי עינים ומחזיר האח"פ
למקומם. ואתה תזכור כל הביאור הנ"ל. גם
תזכור תמיד שגו"ע ואח"פ הם שמות דע"ס
כח"ב זו"ן דראש, והע"ס דגוף מכונים בשם
חג"ת נהי"מ, וגם הם נחלקים לפי גו"ע ואח"פ
כי החסד וגבורה ושליש עליון דת"ת עד החזה
הם גלגלתא ועינים ונקבי עינים, וב"ש ת"ת
ונהי"מ הם אח"פ כמ"ש לעיל. גם תזכור,
שגלגלתא ועינים ונ"ע, או חג"ת עד החזה, הם
מכונים כלים דפנים. ואח"פ או ב"ש ת"ת
ונהי"מ שמחזה ולמטה, מכונים כלים
דאחורים, כנ"ל באות ע"ו, ע"ש. וכן תזכור
ענין בקיעת המדרגה שנעשה עם צמצום ב',
אשר לא נשאר בכל מדרגה רק הכלים דפנים
לבד, וכל תחתון יש בפנימיותו הכלים
דאחורים של העליון, כנ"ל באות ע"ז, ע"ש.
85) Y nosotros explicaremos bien los aspectos de Katnut y Gadlut de Nekudim, los cuales en el segundo tzimtzum, que en la elevación en Tiferet desde el cuarto aspecto, este lugar tenía agujeros en sus ojos y fue almacenado allí, causando el piso (la medida) de Katnut de Nekudim.
El cuál es el piso (la medida) de VaK o ZA, en las luces de Nefesh y Ruaj, y tenemos carencias allí, en Biná (bajo Tabur), y ZON (ZA y Nukvá) en los kelim (para) las luces de Neshamá, Jaiá y Iejidá.
Y a través de la venida de esta nueva luz desde Ayin Bet Samej Gimel de Adam Kadmón sobre Nekudim, la primera reducción retorna hacia este lugar, y retornan Biná y ZON de los kelim de la cabeza, porque Tiferet sale fuera de los agujeros de los ojos y retorna hacia Maljut, que es llamado Phe.
Y entonces hacen zivug sobre el cuarto aspecto, retornando hacia su lugar, y salen de ellos diez sefirot del piso (medida) de Keter (o) Iejidá, y se completan las luces de NaRaNJaI (Nefesh, Ruaj, Neshamá, Jaiá y Iejidá) en los kelim de Keter, Jojmá, Biná y ZON (ZA y Nukvá).
Y en este propósito de reducir, de ahora en adelante estaremos listos para el segundo tzimtzum, y este Katnut que ellos elevaron en Tiferet hacia los agujeros de los ojos y caen debajo espalda con cara.
Y este Gadlut es llamado la llegada de la luz de Ayin Bet Samej Gimel, bajando desde Tiferet, (que) desde los agujeros de los ojos retornan en el aspecto de espalda con cara hacia su posición. Y tú recordarán toda esta explicación en forma completa, como fue mencionado anteriormente.
También siempre recordarás que Galgalta y los Ojos (Keter y Jojmá) en el (aspecto) (espalda con cara) y son llamados las diez sefirot Keter, Jojmá, Biná, ZON (ZA, Nukvá) de Rosh (cabeza), y estas diez sefirot en el cuerpo, que ellas son llamadas con los nombres: Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut.
Y ellas también son divididas en Galgalta y los Ojos (Keter y Jojmá) en el (aspecto) (espalda con cara) porque desde Jesed (Misericordia) y Guevurá (Heroísmo, coraje, valentía) y el tercio superior de Tiferet, hasta el Jazé (pecho), y Galgalta, y los ojos, y los agujeros de los ojos, y los 2/3 de Tiferet, y NeHIM, en ellas espalda con cara, como está escrito más arriba.
También recordarás, que Galgalta y los ojos, y los agujeros de los ojos, o JaGaT en el Jazé (pecho), ellos son llamados los kelim de las caras (kelim daPanim). Y espalda con cara o los 2/3 de Tiferet y NeHIM, que desde el Jazé y más abajo, que ellos son llamados Kelim daAjoraim (kelim de espalda), como fue dicho anteriormente en el párrafo 76, mira bien allí.
Y recordarás el asunto de la eclosión (expansión) del paso realizado con (a través del) segundo tzimtzum, que no queda en cada paso (escalón), solamente los kelim de las caras en sí mismos, en cada final tiene en su interior los kelim de Ajoraim (de las espaldas), que llegan desde arriba, como fue dicho anteriormente en el párrafo 77, mira bien allí.
Comentarios
- Desde la cabeza, desde Keter llegan las tres luces superiores, ya que en la cabeza están Keter y AvI y las luces de Iejidá, Jaiá y Neshamá, pero al llegar a ZON, en ellos, sus luces son Ruaj y Nefesh, mucho menos potentes, como podrán entonces alojarse allí estas luces elevadas en este momento de la Creación, es eso posible? En ellos existe carencia, y si hay carencia, como podría haber afinidad de cualidades con estas luces?
- Al elevarse o descender las sefirot llegan a sus aspectos correspondientes, Tiferet es ZA, que se une a Maljut en Iesod, entonces desde Iesod en el cuerpo se eleva hasta Iesod en la cabeza, es decir, donde está unida a Phe (Maljut allí).
- Y entonces desde abajo llegan en el segundo tzimtzum, desde la unión en ZON donde estaban Nefesh y Ruaj en el Parsá, se elevan a lo superior, y al llegar arriba en Phe, se unen el resto de las luces, y quedan las cinco, y bajan, en un nuevo primer tzimtzum, y se comprimen, y estas cinco luces comprimidas son bien resistidas abajo en Keter, en AvI, y en ellas se expanden desde la mitad que estaban nuevamente a 10, pero no así en ZON, y esto provoca la ruptura de los kelim por debajo del Parsá. Entonces llega en esta radiación luz hacia abajo del Parsá, y completa en MAD aquellos lugares desde donde se elevó MAN, y a la vez resquebraja la cáscara de nuevos lugares en las klipot, mostrando nuevas facetas de nuestro EGO para trabajarnos en la próxima etapa.
- (שגו"ע ) (שגלגלתא ועינים ) que Galgalta y los Ojos (Es decir, Keter y Jojmá) // (ואח"פ ) (VeAjoraim vePanim) (en el aspecto) espalda con cara. Cuando Keter y Jojmá bajan al cuerpo ellos ocupan naturalmente 10 diez sefirot. No tiene ningún sentido que ellos se restrinjan a la mitad, porque en ellos no hay aviut en ninguna forma, entonces en Gadlut, ellos pasan de 1/2 a 1 en forma natural, para ellos es lo normal estar completos donde estén, y como en sus kli no hay espesor de deseo, esta expansión o estado de Gadlut, no provoca ningún inconveniente.
- (כח"ב זו"ן ) (KaJaB ZON) Keter, Jojmá, Biná, ZON (ZA, Nukvá) // (דע"ס ) daEser Sefirot, las diez sefirot // (חג"ת נהי"מ ) (JaGaT NeHIM) Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut // (דת"ת ) DaTiferet
- (וב"ש ת"ת ) veBet (שלישים ) daTiferet: 2/3 de Tiferet, lugar desde donde se expande hacia ZON (la parte inferior del cuerpo), NeHIM, la parte inferior del cuerpo.
- Cuando llegan al cuerpo las sefirot de la cabeza (KaJaB), ellas se trasladan a Jesed (Keter), Guevura (Jojmá) y Biná (al tercio superior de Tiferet). Ellos son "la cabeza en el cuerpo", que desciende en Gadlut de Nekudim. El tercio superior de Tiferet, que es una luz muy pequeñita, de Biná, llega para hacer contacto con ZON en el Parsá, llega para iluminar desde arriba. Es la luz pequeñita usada para encender el resto de las velas de la menorá. La menorá es ZON, son las siete sefirot del cuerpo, que se
ubicarán en los 2/3 inferiores de Tiferet (desde donde se elevaron), y desde allí se expandirán abajo (a NeHIM), pero ellas están en contacto, con esta luz superior que llegó desde la cabeza en Gadlut, porque ellas se elevaron juntas en un Tiferet completo en Katnut, y bajan con la respuesta juntas también. Ellas se elevaron la con unidad producida entre el primer y segundo tzimtzum en el esfuerzo de corrección personal en nuestro MAN, y llegan a Rosh juntas, y desde allí baja MAD, y llegan juntas hasta el lugar donde se unieron, porque todo lo que es generado luego regresa al mismo lugar donde fue provocado, nada llega de casualidad, todo lo que ocurre es consecuencia de algo hecho anteriormente (lo recordemos o no), y desde el Parsá subieron en MAN, y hasta allí llega MAD, en este retorno de la luz superior.
- (ונ"ע ) (ונקבי עינים ) y los agujeros de los ojos (Ima), la madre, Biná. KaJaB (Keter, Jojmá, Biná), ellas se convierten en el cuerpo en JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet), ellos son el Jazé los kelim de las caras (kelim daPanim) (כלים דפנים ). Ellos son aspectos que no tienen carencias, de ahí que pueden verse cara a cara en sus partes masculina y femenina en sí mismos. Pero esto no ocurre más abajo, en los 2/3 inferiores de Tiferet y NeHIM (Netzaj, Hod, Iesod, Maljut), allí si hay carencias, allí entonces existe el aspecto de espalda con cara, ellos no pueden todavía mirarse frente a frente. Ellos son llamados Kelim de espalda (כלים דאחורים ) (Kelim daAjoraim).
- La eclosión (expansión) del paso realizado que se origina en el segundo tzimtzum, porque todo parte desde allí, en el Parsá se unen la Vav y Hei inferior, que llegan desde nuestro deseo de recibir, y desde lo superior llega la Iud y la Hei superior, para dar, y en el Parsá ambos se juntan, y forman el nombre HaVaIaH completo, y entonces, ya son UNO con lo superior, desde allí sube MAN en Katnut y baja MAD en Gadlut, es instantáneo porque ya son UNO, El fue, Él es, y El será, todo se da en un instante, no es perceptible, solo llega solo como respuesta cuando llegamos hasta allí, todo este proceso de reducción (Katnut), expansión (Gadlut), pero nosotros estamos siempre en Katnut, porque es donde tenemos consciencia de nuestro trabajo, el resto se da solo. Gadlut es "efímero", en realidad es instantáneo porque Él SIEMPRE nos quiere dar, entonces solo tenemos que llegar hasta allí, hasta el Parsá, es allí donde está la mayor parte de nuestro esfuerzo, lo más difícil de atravesar, el resto hacia arriba ya es camino más transitable, y mucho de él, pasa inadvertido a nuestros ojos, a nuestra percepción.
- Y en cada paso, solo los kelim de las caras son completos, porque solo se corrige aquella parte desde nuestro mayor dolor/placer desde donde se ha elevado MAN, pero no el resto. Solo aquellos aspectos que hayan logrado ponerse cara a cara, pero como la luz baja e ilumina todo abajo, tiene el doble efecto al bajar, por un lado corrige estas cáscaras, que ya no serán cáscaras, sino luz, chispas de luz que se habrán liberado en nuestra consciencia, y a la vez, este resplandor, genera grietas en el resto de las cáscaras, nos muestra entonces, nuevas facetas de nuestro EGO para continuar nuestro camino hacia Él.
ביאור ג' הנקודות חולם שורק חירק
פו( דע, שהנקודות נחלקות לג' בחינות ראש
תוך
Explicación de las tres vocales: Holem, Shurek, Hirek
86) Conocerás, que los puntos (Nekudot), están divididos en tres aspectos: Rosh (cabeza), Toj (torso), (Sof (fin)).
Comentarios
- Y como todo este proceso es necesario recordarlo, existe en la escritura un recordatorio para hacerlo, de ahí entonces el origen de las tres vocales: Holem, Shurek, Hirek, que nos recordarán de ahora en más, todas estas etapas del proceso de la Creación del mundo, que es el mismo proceso de corrección personal en nosotros mismos, y que es necesario tener presentes todo el tiempo. Las mismas serán explicadas, a continuación.
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