ענין הקטנות והגדלות שנתחדש בעולם
הנקודים
סט( והנה אחר שידעת בדרך כלל ענין הצמצום
ב', שנעשה בפרצוף הנקודות דס"ג, לצורך
אצילות הע"ס דעולם הנקודים, שהוא פרצוף
הרביעי דא"ק, נחזור ונבאר ענין יציאת הע"ס
דנקודים בפרטיות. וכבר נתבאר ענין יציאת
פרצוף מפרצוף, שכל פרצוף תחתון נולד ויוצא
ממסך דגוף דעליון אחר הזדככותו ועליתו
להתחדשות הזווג להפה דעליון והגורם
להזדככות הזה הוא הביטוש דאו"מ במסך
דפרצוף העליון, המזכך למסך מעביות דגוף
שבו, ומשווה אותו לבחינת עביות דראש.
)כנ"ל באות ל"ה, עש"ה( שבדרך זה יצא
פרצוף ע"ב דא"ק מפרצוף הכתר דא"ק, וכן
פרצוף ס"ג דא"ק מפרצוף ע"ב דא"ק, כמ"ש
שם. והנה גם פרצוף הד' דא"ק הנקרא ע"ס
דעולם הנקודים, נולד ויצא מהעליון שלו,
שהוא ס"ג דא"ק, ג"כ באותו הדרך.
El asunto de Katnut (pequeñez) y Gadlut (grandeza) se renueva en el mundo de Nekudim
69) Y aquí otro asunto que tú deberías saber sobre el segundo tzimtzum (segunda reducción), que ocurren en el Katnut del partzuf Samej Gimel, para el propósito de Atzilut, de Diez sefirot del mundo de Nekudim, el cual es el cuarto partzuf de Adam Kadmón, regresaremos y aclararemos el asunto de la salida de las diez sefirot de Nekudim en particular (privado, forma individual).
Y ya hemos aclarado el asunto de la partida de un partzuf en otro partzuf, que todo partzuf inferior, él nace y va desde el masaj del cuerpo hasta lo superior, después de su purificación y ascensión en la renovación en el zivuj, hasta Phe en lo superior, y la causa de esta purificación es el golpeteo (repiquetear) de Or Makif en el masaj del partzuf superior (el anterior).
La purificación del grosor del masaj del cuerpo (daGuf, se condensa) en él, y se compara con los aspectos del grosor en la cabeza. (Como fue dicho anteriormente, en el párrafo 35, mira bien allí), el camino en el que sale fuera el partzuf Ayin Bet de Adam Kadmón, desde el partzuf de Keter de Adam Kadmón (A”K), y entonces el partzuf Samej Gimel (de A”K), desde el partzuf Ayin Bet de A”K.
Como está escrito en sus nombres. Y aquí también en este cuarto partzuf de Adam Kadmón, que es llamado en las diez sefirot del mundo de Nekudim, ha nacido y salido de lo superior, que es este SaG de A”K, también de la misma manera.
Comentarios
- Como ya vimos, existen dos estados en cada partzuf, uno en la cabeza (estado grande, Gadlut), y otro en el cuerpo (bajo el Tabur de Adam Kadmón) (estado pequeño, Katnut). En forma genérica para todo partzuf, el estado grande incluye la cabeza (diez sefirot), mientras que el estado pequeño solo las siete inferiores. Claro que siempre podemos considerar cada partzuf o cualquier entidad, mirándolas en particular, como completa y entonces tenemos siempre allí las diez sefirot.
- Luego de Samej Gimel pasamos al siguiente paso, ya habíamos visto el comienzo del
mismo cuando desde el masaj y hasta el parsá comienza a formarse el mundo de Nekudim. Ahora veremos que ocurre a partir de allí ya que este ascenso continúa hasta la cabeza donde llega a Mem Hei, y luego en el futuro se formarán los mundos de ABIA.
- Ya vimos previamente como llegamos aquí y como se genera este nuevo mundo de Nekudim luego de lo que ocurre en el partzuf de Samej Gimel.
- Cada día en el proceso de la Creación del Mundo corresponde a cada uno de los partzuf de Adam Kadmón, hasta llegar al séptimo día cuando se crea el hombre Adam. El proceso se repite una y otra vez, y es siempre de la misma manera. Siempre desde el partzuf anterior (el cual es superior) llega Or Makif y golpea contra el masaj que hemos formado, para que la luz directa no llegue a nuestro mundo material. Entonces desde allí, en este proceso de purificación en el masaj comienza un nuevo día, el cual siempre comienza desde Maljut, desde la noche, desde la oscuridad de nuestra inclusión en nuestro mayor dolor/placer, desde aquello que nos tiene atrapado y por lo cual no prestamos atención e intención correcta a nuestro Creador, a nuestro Único Dios. Y este nuevo día se eleva y llega hasta Phe en la cabeza del partzuf previo anterior, y allí se establece un nuevo límite, el cual entonces, es más bajo que el anterior. Cada vez que avanzamos en el proceso, la distancia entre nosotros y nuestro Creador se va acortando.
- Se condensa, porque queda Or Pnimi como consecuencia en el masaj por el repiqueteo, vamos liberando trazas de consciencia, recordando todo lo que siempre ha estado allí. Normalmente (דגוף ) lo traduzco como en el cuerpo, ya que la dalet es conjunción en arameo y Guf, cuerpo. Pero si miramos la palabra sola en hebreo, vemos un significado que aporta información adicional, como "abultado para sustantivo o condensar, para verbo), es decir que esta luz Or Makif, que llega desde nuestro Creador en toda situación que nos ocurre, para estimularnos en este trabajo de corrección personal, "hacer carne" en nosotros, ella "penetra", en la misma medida que nuestra intención es hacernos receptivos a lo que llegue y usarlo en este proceso de corrección personal para acercarnos a Él.
- Entonces, toda fuente de nuestro dolor/placer que tenemos que ir corrigiendo, para hacer esta conexión con El cada vez más pura, irán haciéndose comparables. Ya que experimentamos en el cuerpo la misma resistencia, y como el cuerpo si es perceptible, podemos trabajarlo, porque el aspecto original, que se encuentra en nuestra cabeza, no lo podemos ver, pero al trabajar en nuestro MAN sobre lo que si vemos, e intentamos transformar nuestro EGO, llegará MAD desde arriba, y el origen (invisible) se modificará de igual manera.
- Si recordamos la formación de los nombres de los diferentes partzufim de Adam Kadmon, recordamos que uno deriva del otro, en la medida que se va rellenando en nombre Santo HaVaIaH, cada vez más cercano a nuestro mundo en este proceso de la Creación del mundo.
- En cada paso el partzuf anterior es más elevado, tu nuevo partzuf solo llega hasta la boca (Phe) del anterior, es decir, Maljut de Biná, por tanto, la cabeza del Partzuf superior es "invisible para ella", es Gadlut cuando hacemos el retorno, y mientras que no llegamos allí, estamos todavía en el estado pequeño: Katnut. Por debajo de Phe se encuentra Daat, al medio, el entendimiento, es lo más elevado dentro del cuerpo. Este "conocimiento", es el mojin que llega de lo superior por nuestro esfuerzo, para a ser parte de "nuestro repertorio intelectual de ahí en más", antes estaba en la cabeza, oculto de nuestra consciencia, pero ahora, por nuestro trabajo en nosotros mismos, hemos "borrado un poquito lo que lo cubría", y recordado esto que siempre estuvo ahí y no podíamos ver, entonces, ahora, seguirá estando allí, en este lugar llamado Daat, nuestro entendimiento.
ע( אמנם יש כאן ענין נוסף, כי בפרצופין
הקודמים, בעת הזדככות המסך והעליה לפה
דראש דעליון, לא היה המסך כלול רק
מהרשימות דעביות דגוף העליון בלבד,
משא"כ כאן בהזדככות המסך דס"ג דא"ק
לצורך הנקודים, היה המסך הזה כלול מב' מיני
רשימות. כי מלבד שהוא כלול מרשימות
העביות של עצמו, דהיינו מבחינת הספירות
דגוף דס"ג דא"ק, הנה הוא כלול עוד
מרשימות העביות דזו"ן דא"ק שלמטה
מטבור. והוא מטעם התערבותם יחד למטה
מטבור דא"ק כמ"ש לעיל באות ס"א,
שהנקודות דס"ג ירדו למטה מטבור דא"ק,
ונתערבו יחד עם הזו"ן דא"ק אשר שם.
70) Mientras que también hay otro asunto aquí, porque en los partzufin previos, cuando purificábamos en el masaj, y elevábamos a lo superior, hasta Phe de la Cabeza (respecto al partzuf más elevado), no estaba en este masaj incluido, sino solamente desde las reshimot (recuerdos) de los grosores del cuerpo, que hemos elevado.
Lo cual no es el caso aquí, en la purificación en el masaj de Samej Gimel de Adam Kadmón, para el propósito de (transformación, necesidad en) Nekudim, porque este masaj en él se completan (incluyen) en dos clases de reshimot (recuerdos). Porque otro reshimot está incluido al lado de su propio grosor, es decir, desde el aspecto de las sefirot del cuerpo de Samej Gimel de Adam Kadmón.
Aquí están incluidos más (otros) reshimot, desde los grosores de ZON de Adam Kadmón, de debajo del Tabur. Y entonces una mitad de esta interacción juntas bajo el Tabur de A”K, como está escrito, llega de arriba en diez sefirot, las cuales son los puntos (Nekudot) de SaG, que ellos bajaron, abajo del Tabur de A”K, e interactúan junto con ZON de A”K, que ya está allí.
Comentarios
- Pero esto que elevamos hasta la cabeza en cada paso de nuestra corrección personal, solo es lo que corresponde a los grosores en el cuerpo, a aquello que hemos identificado como parte de nuestro EGO, y hemos trabajado correctamente en nuestro MAN para hacernos afines a Él, no será entonces todo el grosor, sino solo la pequeña porción que hemos logrado, en nuestra intención, atención y trabajo en nosotros mismos, trabajar de forma correcta.
- (משא"כ ) (מה שאין כן ) Lo cual no es el caso
- Desde el momento que Bina baja bajo Tabur a ayudar a sus hijos, ella se divide en dos, ella es la madre y en esencia es la misma arriba y abajo, porque ella no necesita Jojmá para sí misma, ella solo cubre Jojmá con Jasadim para ayudar y entonces baja, pero no ocurre lo mismo con sus hijos, porque ellos si tienen carencias y si necesitan Jojmá para sí mismos. Entonces cuando la luz desde Samej Gimel, golpea el masaj, existen dos aspectos diferentes, porque "la parte que golpea que proviene de YESHSUT", es decir de Bina, ella no necesita Jojmá, entonces "llega arriba" en forma natural, porque ella "ya está arriba en realidad", Bina pertenece a la cabeza, y por más que "bajo a ayudar a sus hijos", para ella no existe resistencia para regresar a la cabeza, porque lo que separa una cosa de otra, es la diferencia en cualidades, es cuando uno quiere algo para sí mismo en lugar de para el Creador, y Bina no necesita nada para sí misma, ella está completa, y bajo a ayudar por amor a sus hijos. Pero con los hijos no ocurre lo mismo, porque ellos tienen carencias, ellos si son diferentes, ellos quieren corregirse, es verdad, pero no lo pueden hacer de un momento para otro, es necesario un proceso personal e individual, y mientras el proceso no esté completo, mientras no se llegue al gmar tikun, ellos no pueden permanecer en gadlut, pueden "subir" un instante, pero enseguida se quebrarán, no "soportarán estar allí", porque para estar allí, deberían no desear nada para sí mismos en ningún instante, como si lo puede hacer Bina, pero ellos, al tener carencias, si lo desean, entonces corrigen este aspecto puntual, y se derrumban, es parte del proceso de corrección, y seguirá ocurriendo mientras no se corrijan en forma completa. Porque dos objetos con diferencia en cualidades, no pueden permanecer juntos.
- Los hijos son ZON, ellos tienen carencias y pertenecen al sitio bajo Tabur de Adam Kadmón. Mientras que el cuerpo de ZON misma (YESHSUT), pertenece a Rosh. Pero ambos interactúan, ellos "golpean juntos en el masaj", sus la luz que llega al masaj atraviesa todos los filtros, y llega "mezclada". Una parte es como de Biná (sin carencia, como de Rosh), y la otra es como de ZON (con carencia, del cuerpo). Entonces en esta corrección en el masaj, hay dos tipos de fuerzas sobre la corrección de los grosores, una fuerza completa, de gadlut (sin carencia), y otra que es pequeña (con carencia), Katnut. Ambas golpean juntas, y generan entonces dos productos diferentes, porque su fuerza es distinta, por tanto la consecuencia también lo es. Y este rebote en el masaj, parte desde el masaj en el cuerpo, es decir, desde Katnut.
עא( ומכח זה נתחדש כאן בפרצוף הנקודים,
ענין קטנות וגדלות, אשר מבחינת הרשימות
דעביות שבמסך, יצאו עליהם ע"ס דקטנות
נקודים. ומבחינת הרשימות דזו"ן דא"ק
שלמטה מטבור, שנתחברו ונתערבו עם
הרשימות של המסך, יצאו עליהם ע"ס דגדלות
נקודים.
71) Y en la fuerza que nosotros renovaremos aquí, en el partzuf de Nekudim, (hay) un asunto pequeño (Katnut) y grande (Gadlut), en términos (aspectos) de los reshimot en los grosores en el masaj, salen fuera de ellos diez sefirot de Nekudim de Katnut. Y en términos de los reshimot de ZON de A”K, que (están) bajo Tabur.
Y los que están conectados (con lo superior, Bina) e interactúan con los reshimot del masaj, ellos salen como diez sefirot de Gadlut de Nekudim.
עב( גם תדע, אשר הע"ס דקטנות נקודים
שיצאו על המסך, נחשבים לעיקר הפרצוף
נקודים, משום שיצאו על סדר המדרגה, דהיינו
מעצם המסך דגוף העליון. ע"ד שיצאו ג'
פרצופין הקודמים דא"ק. אבל הע"ס דגדלות
נקודים נבחנות רק לתוספת בלבד על פרצוף
הנקודים. משום שיצאו רק מזווג על הרשימות
דזו"ן דא"ק שלמטה מטבור, שלא באו על
סדר המדרגה אלא שנתחברו ונתוספו על המסך
מסבת ירידתו דפרצוף נקודות דס"ג למטה
מטבור דא"ק, כנ"ל אות ע'.
72) Tú también deberías saber, que estas diez sefirot de Katnut de Nekudim salen fuera de masaj, son consideradas el aspecto principal del partzuf de Nekudim, porque ellas salieron en el orden de ese paso, es decir, desde el masaj del cuerpo en sí mismo y hacia arriba.
En el camino de salida, en los tres partzufim previos, de Nekudim de Adam Kadmón. Pero las diez sefirot de Gadlut de Nekudim, ellos son aspectos solamente adicionales (algo extra) solamente, sobre este partzuf de Nekudim.
Porque ellos justamente salen fuera del zivuj, sobre las reshimot de ZON de A”K, que (están) bajo Tabur, las cuales no vienen en el orden de ese paso, por estar conectadas y adheridas en el masaj (la pantalla), debido a las gotas del partzuf de Nekudot de SaG, de debajo del Tabur de A”K, como fue dicho anteriormente en el párrafo 70.
Comentarios
- Y el aspecto principal del partzuf, es el aspecto del Katnut, porque es el que debe corregirse, el que proviene de Gadlut, ya está corregido, no es importante para el proceso de corrección, que es lo que está pendiente para volver a ser UNO con El. Ellos salen desde lo que hay que corregir mismo, en el orden necesario, en el paso a trabajarnos, paso a paso, en la proporción correcta. Y se elevan desde allí. Y en este retorno de Or Jozer, regresan por el camino de vuelta, por los tres partzufim del cuerpo (YESHSUT, ZA y Maljut).
עג( והנה תחילה נבאר הע"ס דקטנות נקודים.
וכבר ידעת, כי אחר התפשטות דס"ג דא"ק,
נעשה בו הביטוש דאו"מ באו"פ, דהיינו על
המסך שלו, וזיכך אותו על דרך המדרגה, אשר
הקומות היוצאות בדרך הזדככותו, נקראות
נקודות דס"ג, והן שירדו למטה מטבור דא"ק
ונתערבו עם הבחי"ד אשר שם, )כנ"ל באות
ס"ב, עש"ה(. והנה אחר שנגמר להזדכך מכל
העביות דגוף שבמסך, ולא נשאר בו רק בחינת
עביות דראש, נבחן שעלה לראש הס"ג וקבל
שם זווג מחדש על שיעור העביות שנשארו
ברשימות שבמסך, ע"ד שנתבאר לעיל באות
ל"ה.
73) Y aquí nosotros primero clarificaremos, las diez sefirot de Katnut de Nekudim. Y tu deberías saber, que la otra propagación de SaG de A”K, es hecho en este golpeteo (recuperación) de Or Makif en Or Pnimi, es decir, sobre el masaj en él.
Y la purificación en él en este paso, cuales son los pisos desde donde sale fuera, el camino de esta purificación, los puntos de Nekudot de SaG, y que ellos bajaron desde el Tabur de A”K, e intervienen (interactúan) con el cuarto aspecto que hay allí (como fue dicho anteriormente en el párrafo 62, mira bien allí).
Y aquí arriba existe otra finalización de purificación en sí misma, de todos los grosores del cuerpo que hay en el masaj, y no solamente lo que hemos dicho de él, en los aspectos de grosores desde la cabeza, veamos quien eleva hacia lo superior las diez sefirot, y tenemos aquí un zivuj (acoplamiento), sobre esta nueva medida (frecuencia), de los grosores remanentes (que quedan), de los reshimot que hay en el masaj, de la manera que hemos explicado más arriba, en el párrafo 35.
Comentarios
- Y pasamos por otro sitio de purificación en el Parsá, donde a raíz del segundo tzimtzum se juntan los esfuerzos de MAN desde Maljut y el deseo de ayudar de AvI desde lo superior. Y en este sitio existe el esfuerzo conjunto, de ambas fuerzas, no solo desde la intención original que existía en la cabeza. En este sitio, el Parsá existe también un zivuj, ya que se juntan allí, lo masculino, el deseo dar puro (desde YESHSUT, la madre, Biná, que solo quiere dar a sus hijos), y lo femenino, Maljut, el Reino, que es solo carencia y deseo de recibir para sí mismo, y está intentando cambiar esto para unirse al Creador. Siempre en los zivuj, acoplamientos, se comienza espalda por espalda, porque las intenciones originales del dar y recibir eran muy diferentes, pero luego, poco a poco, aprenden a mirarse a la cara, frente a frente, para poder juntos elevarse al Creador.
עד( וגם כאו נבחן, שבחינה אחרונה דעביות,
שהיא העביות דבחי"ב שהיתה במסך, נאבדה
לגמרי, ורק רשימו דהתלבשות נשאר ממנה,
ומהעביות לא נשאר כי אם בחי"א בלבד.
ולפיכך קבל המסך שם בראש הס"ג, ב' מיני
זווגים )כנ"ל באות מ"ג(, שמהתכללות בחי"א
דעביות תוך בחי"ב דהתלבשות, הנקרא
התכללות הרשימו דנקבה ברשימו דזכר, יצאה
עליהן קומת בינה בקירוב, שהוא בערך ו"ק
דבינה, וקומה זו נקראת ספירת הכתר דנקודים.
ומהתכללות הזכר בהרשימו דנקבה, דהיינו
התכללות הרשימו דבחי"ב דהתלבשות
בבחי"א דעביות, יצאה קומת ז"א שהוא
בחינת ו"ק בלי ראש, הנקרא אבא ואמא
דנקודים אב"א. וב' קומות הללו נקראות ג"ר
דנקודים, כלומר, בחינת ע"ס דראש נקודים, כי
כל ראש מכונה בשם ג"ר או כח"ב. ויש חילוק
ביניהם, כי הכתר דנקודים, שהוא קומת הזכר,
אינו מתפשט לגוף, ורק בראש הוא מאיר,
ואו"א דנקודים, שהם קומת הנקבה, היא לבדה
מתפשטת לגוף הנקרא ז"ס תחתונות דנקודים,
או חג"ת נה"י דנקודים.
74) Y por lo tanto nosotros examinaremos (experimentaremos), que el último aspecto de este grosor, se ha completamente perdido, y solo para las reshimó de las vestiduras que vienen en ella, y desde estos grosores que no quedan allí, porque existe solo el primer aspecto allí.
Y por lo tanto, llegan desde el masaj allí hasta Rosh en Samej Gimel. (Hay entonces), dos tipos de zivugim (acoplamientos), (como fue dicho anteriormente en el párrafo 43), porque desde la inclusión del primer aspecto, dentro de los grosores de las vestiduras del segundo aspecto, que es llamada la reshimó de Nukvá en la reshimó de Zacker (reshimo femenino en reshimo masculino).
Y un piso sale fuera de ellos, en cercanía (beKirov) a Biná, lo cual es mérito de VaK de Biná, y este piso es llamado las sefirot de la corona (Keter) de Nekudim.
Y está la inclusión de lo masculino en las reshimo de los femenino (Nukvá), es decir, la inclusión de los reshimó del segundo aspecto en los grosores de las vestiduras del primer aspecto, y un piso sale fuera de ZA, que este es, el aspecto VaK, sin cabeza, que es llamado, Abba veIma de Nekudim, espalda con espalda.
Y estos dos pisos son llamados: GaR de Nekudim, esto es, los aspectos de diez sefirot de la cabeza de Nekudim, porque cada cabeza es llamada en el nombre GaR o KaJaB (Keter, Jojmá, Biná).
Y hay una diferencia entre ellos, porque en Keter de Nekudim, que es el piso masculino, no hay propagación desde el cuerpo, sino solamente la cabeza brilla en él, y en Abba veIma de Nekudim, que ellos son el piso femenino, ellos propagan solamente desde el cuerpo, que es llamado siete sefirot inferiores de Nekudim, o JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet), NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) de Nekudim.
Comentarios
- Y en este sitio, respecto a los dos orígenes de fuerzas que llegan allí desde el masaj, una de ellas, la que tenía como origen a YESHSUT, se ha purificado por completo, ha
perdido por completo su grosor, porque arriba y abajo del Parsá, no hay diferencia entre ellos. Pero esto solo ocurre para las reshimó (lo dice en singular y no plural, reshimot para recalcar que es solo ella) de Biná, pero no las de Maljut. Y estos grosores siguen entonces hacia arriba y ya son uno con El, y logran fundirse en Samej Gimel.
- Vemos dos tipos de acoplamientos, uno que se origina de arriba hacia abajo, cuando desde el primer mandamiento, Jojma (masculino), se incluye en el segundo (Bina, Jasadim, femenino), y baja, y luego, al llegar al masaj y rebotar, esta inclusión es llamada la inclusión de lo femenino en lo masculino, porque ellos impresionan este grosor (Maljut) desde el tercer aspecto (ZA). (recordando lo explicado en el párrafo 43).
- (קירוב ) Kirov, cercano, nombre del Creador. Porque a través de la misericordia de la Madre, que llega a todos los sitios para ayudar a Sus hijos, Él siempre está cercano a nosotros. Y tipo de acoplamiento en el masaj, proveniente de YESHSUT, entonces llega en su vuelta, muy cercano al Creador.
- YESHSUT, el aspecto VaK de Biná, al elevarse en este retorno, es quien está en lo superior, es el Keter de este partzuf que se funde en lo superior. Porque Keter?, porque No tiene aviut. Ella baja a ayudar a sus hijos sin nada de grosor para sí misma. YESHSUT es Jasadim sin nada de Jojmá, entonces el retorno es automático, no tiene que depurar nada en su vuelta, porque ella nunca tuvo grosor.
- (אב"א( )אחור באחור ) espalda con espalda. El segundo aspecto, si tiene carencias, y se eleva entonces "sin cabeza", no tiene afinidad con lo superior, porque todavía hay aspectos no corregidos en él. Es decir, respecto a la parte de Or Makif desde ZA, en el retorno, no llega completa a lo superior.
- Por tanto, todo el trabajo es en el masaj mismo, porque todo lo que allí corrijamos, ya
será como YESHSUT, y entonces llegara a lo superior y MAD bajará, pero no que no sea así, nunca llegará a lo superior, y se romperá. Pero como esta mezcla sube junta, y hay parte de ella corregida realmente, y parte no, se eleva y se rompe, y llega MAD para la porción corregida, y para la no corregida, una nueva oportunidad, en esta nueva situación generada luego del Gadlut.
- En el piso de Keter, que provenía de YESHSUT, no hay propagación del deseo de recibir desde el cuerpo, no existe carencia allí. El piso de AvI, desde ZON (ZA y Nukvá), menciona las siete sefirot inferiores de Nekudim, y luego solo JaGaT NeHI, porque Maljut está pegada en la parte inferior de Iesod.
עה( באופן שיש כאן ג' מדרגות זה תחת זה:
הא' הוא הכתר דנקודים, שיש לו קומת ו"ק
דבינה, הב' הוא קומת או"א דנקודים שיש
להם קומת ז"א. והם שניהם בחינת ראש כנ"ל.
הג' הוא ז"ת דנקודים חג"ת נהי"מ, שהם
בחינת הגוף דנקודים.
75) De esta manera, aquí hay tres escalones, uno debajo del otro: el primero de ellos es Keter de Nekudim, que hay en él un piso desde VaK de Bina (YESHSUT), y otros dos pisos Abba veIma de Nekudim, que hay en ellos pisos de ZA. Y ambos, ellos, son aspectos de la cabeza, como se dijo anteriormente. Hay tres en ZOT de Nekudim: JaGaT NeHIM, que ellos son aspectos del cuerpo de Nekudim.
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- Luego, yendo un poco más al detalle de lo que existe en el cuerpo, las siete sefirot inferiores, las divide en tres aspectos: JaGaT, NeHI y M.
עו( ותדע, שמכח עלית המלכות לבינה נבחנות
אלו המדרגות דנקודים, שבעת יציאתן נתבקעו
לב' חצאים הנק' פנים ואחורים, כי מאחר
שהזווג נעשה בנקבי עינים, אין בראש אלא ב'
ספירות וחצי, שהם גלגלתא ועינים ונקבי
עינים, דהיינו
76) Y tú debes saber, que por virtud (la fuerza) de la elevación de Maljut hacia Biná, estos escalones (Madregot) son aspectos de Nekudim, y cuando ellos salen, se dividen en dos mitades, que son llamadas: Panim veAjoraim (cara con espalda), porque desde que en el zivuj, hecho en los agujeros de los ojos, no hay desde la cabeza sino dos sefirot y media (una mitad), que ellas son: Galgalta, y los ojos, y los agujeros de los ojos , es decir, (Keter, Jojmá y la mitad superior de Biná, y ellas son llamadas Kelim daPanim (vasijas de las caras)).
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- Dos sefirot y media: Keter (Galgalta), Jojmá (los ojos), y la mitad de Bina (la mitad de los agujeros de los ojos), que pasa a ser los huecos cuando baja en Nekudot de SaG, porque una mitad queda arriba en AvI, y la otra mitad baja bajo Tabur de A"K (YESHSUT), a ayudar a sus hijos con carencias.
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