באות ה' ע"ש(. שבזה נעשה הכשר לגוף
האדם היוצא מבחי"ד, שיהיה כלול גם ממדת
ההשפעה, אשר יוכל לעשות מע"ט ע"מ
להשפיע נ"ר ליוצרו, עד שיהפך מדת הקבלה
שבו שתהיה כולה ע"מ להשפיע, שעי"ז
יתקיים העולם לתיקון הנרצה מבריאת העולם,
כנ"ל.
(Como fue dicho anteriormente, en el párrafo cinco, mira bien allí). Al hacerlo, el cuerpo humano (haAdam) que sale se vuelve kosher (puro) respecto al cuarto aspecto, para ser incluido también en el grado de influencia (dar).
Que puede hacerlo a través del gusto y la medida en influenciar Nefesh y Ruaj hacia Su Creador, hasta que se convierta la Kabala en religión (fe, devoción), en la cual exista completamente la medida de esta influencia (dar), que en este mundo pueda tener lugar, existir el mundo para la corrección deseada por la creación del mundo, como fue dicho anteriormente.
Comentarios
- ( מע"ט( )על טעם ) desde el gusto // ( ע"מ( )על משקל ) sobre la medida (peso)
- Toda la intención es respecto a trabajarse en el cuarto aspecto, limitarse a sí mismo en su EGO para conectarse al Creador, a través de su Nefesh y Ruaj, purificándose a sí mismo para lograr esta conexión a través de la igualdad de cualidades.
- Y esto se hará completamente, hasta que la kabala, es decir, el recibir con la intención de dar, de ser UNO con El (limitando al EGO), sea su nuevo hábito, su nueva forma de devoción. Todo consiste en un trabajo en ti mismo, cambiando tus viejos hábitos respecto a satisfacer tu yo exterior, por nuevos hábitos en función de complacer a tu real ser, tu yo interior.
- Toda la intención de Creador al crear el mundo, es que en un futuro vuelva a ser UNO con El. Es nuestra tarea ponernos a nosotros mismos en afinidad de cualidades con Su deseo, ya que Él es nuestro Dios, Él es grande y gobierna, y nosotros deseamos, por sobre todas las cosas, complacerlo a Él.
נט( והנה השיתוף הזה של המלכות בבינה
נעשה בפרצוף ס"ג דא"ק, וגרם לצמצום ב'
בעולמות שממנו ולמטה, כי נעשה בו סיום
חדש על אור העליון, דהיינו במקום הבינה.
ונמצא שהמלכות המסיימת, שהיתה עומדת
בסיום רגלי הס"ג דא"ק, ממעל הנקודה
דעוה"ז, עלתה וסיימה את אור העליון במקום
חצי בינה דגוף הס"ג דא"ק, הנק' ת"ת, כי
כח"ב דגוף נק' חג"ת, ונמצא הת"ת היא בינה
דגוף. וכן מלכות המזדווגת, שהיתה עומדת
במקום הפה דראש הס"ג דא"ק, עלתה למקום
נקבי עינים דא"ק, שהוא חצי בינה של ראש,
ונעשה שם הזווג, לצורך המ"ה דא"ק הנק'
עולם הנקודים, במקום נקבי עינים.
59) Y aquí este compartir de Maljut en Biná, hecho en el partzuf Samej Gimel de Adam Kadmón, y que causa dos reducciones, en los mundos de abajo y (más abajo), porque es construido un nuevo final para la luz superior, es decir, en el lugar de Biná.
Y encontramos que donde termina Maljut, quien está parada en el final de las piernas de Samej Gimel de Adam Kadmón, por encima del punto de Nuestro Mundo, sale hacia arriba y terminó la luz superior en lugar de la mitad del cuerpo de Bina, de Samej Gimel de Adam Kadmón, que es llamado Tiferet, porque KaJaB (Keter, Jojmá y Biná) del cuerpo es llamado: JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet), y encontramos en Tiferet esta Bina en el Cuerpo.
Y el acoplamiento (zivugot) en Maljut (el Reino), quien se ha parado en el lugar de Phe de la cabeza de Samej Gimel de Adam Kadmón, se eleva hasta el lugar femenino en los ojos de Adam Kadmón, que esta es la mitad de Biná de Rosh, y el acoplamiento (zivug) fue hecho allí, para el propósito de Mem Hei de Adam Kadmón, que es llamado: el mundo de Nekudim (puntos), en el lugar de los agujeros de los ojos.
Comentarios
- Se producen dos reducciones de la luz, ambas debajo del mundo superior de Adam Kadmón. La primera de ellas es la reducción de la madre Biná, la primera Hei, que ocurre en el mundo de Atzilut y llega hasta el Parsá. La segunda reducción se realiza mucho más abajo aún, ocurre en Maljut, cuando se limita en la segunda Hei desde Maljut, para elevarse desde nuestro mayor dolor/placer hasta allí (hasta el Parsá) en nuestro MAN.
- Este límite ahora es un nuevo final para la luz superior, Jasadim, por más que es una limitación de Jojmá, continúa siendo luz superior, y ella logra llegar más cerca de Maljut, Jojmá llegaba solo hasta el Tabur de Adam Kadmón, mientras que Jasadim llega hasta un nuevo final: el Parsá.
- La mitad, para que exista una comunicación interactiva, una interacción, el esfuerzo debe ser compartido. La mitad corresponde a quien da, que "se acerca desde arriba" hacia quien quiere dar, "hablado en un lenguaje comprensible", "dando de forma que el otro no se sienta diferente y genere rechazo", y la otra mitad corresponde a quien recibe, quien debe esforzarse por "elevarse en su intención, haciéndose pequeño para
comprender, poniéndose a sí mismo en las manos de lo Superior. Esto es válido para toda interacción en nuestro mundo, porque es válido para la interacción con superior que existe a nivel personal en el proceso de la Creación del mundo, que es la base de todo lo que existe.
- Cuando Bina baja por debajo del Tabur, KaJaB queda arriba, donde luego se formará el partzuf de AvI, y las siete sefirot inferiores: JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet) y NeHIM (Netzaj, Hod, Iesod y Maljut) pasan a ser un nuevo partzuf por debajo: YESHSUT (Bina bajo el Tabur de Adam Kadmón). Entonces en el cuerpo, es decir, en YESHSUT, las tres sefirot superiores tomas el rol de comandar todo lo que existe debajo, es decir, el rol de KaJaB, que ya no existe ahí. Entonces Keter pasa a ser Jesed, Biná pasa a ser Guevurá y Biná pasa a ser Tiferet en el cuerpo, es decir, en la parte del partzuf bajo Tabur.
- Entonces cuando se realiza el zivug en el masaj, en Iesod (donde está unida Maljut en su parte inferior), desde allí se construye toda la estructura, y se eleva Or Jozer, y el destino de esta elevación es la Phe de la cabeza, porque de allí vino el impulso original, desde la cabeza, Rosh en Adam Kadmón, y Maljut quiere retornar a Su origen, a su esencia, es decir a Phe en la cabeza de Samej Gimel de Adam Kadmón. Pero en el cuerpo, ella no está, pero, quien está en ese lugar? Pues Biná está allí, Biná completa en el cuerpo es Tiferet, y dentro de Biná se encuentra Phe, y hasta allí entonces se eleva Maljut. Por un lado YESHSUT desciende hasta allí, y por el otro Maljut se eleva desde el fondo de nuestro EGO.
- Los ojos de Adam Kadmón es Jojmá, Maljut necesita Jojmá porque ella tiene carencia, pero no solo llega hasta su compañera: Biná, quien puede darle la Jojmá que necesita de una manera correcta (por eso menciona el lugar femenino en los ojos de Adam Kadmón). En la mitad de Biná entonces será el sitio de encuentro, entre esta madre que quiere dar, y esta hija, que se pone en sus manos para recibir.
- Porque en este proceso de la Creación del mundo, a partir de este nuevo acoplamiento, tenderá hacia una nueva situación, un nuevo paso, y desde Samej Gimel (63), el partzuf de Biná, pasaremos a Mem Hei (45), el partzuf de ZA.
- Los ojos es Jojmá (elemento masculino en la cabeza de Adam Kadmón), los agujeros de los ojos es el kli de los mismos, el lugar donde se ubica la luz masculina en el cuerpo, es decir ZA. ZA es entonces el lugar de estos "puntos", "agujeros de los ojos", donde se esconderá la luz Jojmá para que llegue a Maljut en este avance hacia lo superior. La luz Jojmá en ZA no es suficiente para saciar la carencia de Maljut, pero si lo es para ayudarla a elevarse hasta donde está la real fuente de vida, y esa es su tarea.
ס( וזה מכונה ג"כ צמצום נה"י דא"ק, כי
הס"ג דא"ק שהיה מסתיים בשוה עם פרצוף
גלגלתא דא"ק ממעל הנקודה דעוה"ז, הנה
ע"י השיתוף ועלית המלכות במקום בינה,
נמצא מסתיים ממעל לטבור דא"ק הפנימי,
דהיינו במקום חצי ת"ת, שהוא חצי בינה דגוף
דא"ק הפנימי, כי שם עלתה מלכות המסיימת,
ועכבה אור העליון שלא יתפשט ממנה ולמטה,
וע"כ נעשה שם חלל פנוי וריקן בלי אור,
ונמצאו התנה"י דס"ג, שנצטמצמו ונתרוקנו
מאור העליון. ולפיכך נקרא הצמצום ב' בשם
צמצום נה"י דא"ק, כי ע"י סיום החדש
שנעשה במקום הטבור, נתרוקנו הנה"י דס"ג
דא"ק מאורותיהם. וכן נבחן שאח"פ דראש
הס"ג יצאו ממדרגת ראש הס"ג, ונעשו
לבחינת גוף שלו, כי המלכות המזדווגת עלתה
לנקבי עינים, ויצאו הע"ס דראש מהמסך
שבנקבי העינים ולמעלה, ומנקבי העינים
ולמטה כבר נקרא גוף הפרצוף, כי אינו יכול
לקבל רק הארה שמנקבי עינים ולמטה, שזו
היא בחינת גוף. והנה קומת הע"ס הללו
שיצאה בנקבי עינים דס"ג דא"ק, הן הע"ס
הנקראות עולם הנקודים, שירדו מנקבי עינים
דס"ג ובאו למקומן, שהוא למטה מטבור דא"ק
הפנימי, ונתפשטו שם ראש וגוף. ותדע כי
הסיום החדש הנ"ל, הנעשה במקום הבינה
דגוף, מכונה בשם פרסה. ויש כאן פנימיות
וחיצוניות, ורק הע"ס החיצוניות נקראים עולם
הנקודים, והעשר ספירות הפנימיות נק' מ"ה
וב"ן דא"ק עצמו.
60) Y esto también es llamado reducción (tzimtzum): NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) de Adam Kadmón, porque en Samej Gimel de Adam Kadmón, que ella habría finalizado al igualarse con Galgalta, de Adam Kadmón, arriba del punto de Nuestro Mundo (Olam haZhe), aquí, a través de compartir y elevar Maljut hasta el lugar de Biná.
Encuentra que finaliza arriba, hasta la parte interna del Tabur de Adam Kadmón, es decir, en el lugar de la mitad de Tiferet, que es la mitad de Bina en el cuerpo de Adam Kadmón, en su parte interna, porque allí es donde termina la ascensión de Maljut, e inhibe la luz superior que no se podría haber propagado hasta allí y bajado, y entonces un lugar vacío y libre de luz fue hecho allí, y aquí encontramos a TNH”I (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod) de Samej Gimel, que se han encogido y vaciado de la luz superior.
Y por eso se llama reducción, segunda reducción en el nombre NeHI de Adam Kadmón, porque a través de este nuevo final fue hecho este espacio en el Tabur, nosotros nos hemos vaciado de NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) de Samej Gimel, de Adam Kadmón, de sus luminarias.
Y nosotros experimentaremos que (la) oreja, nariz y boca, de la cabeza de Samej Gimel, salen fuera de un paso de la cabeza de Samej Gimel, y es hecho (construido), desde el aspecto del cuerpo en él, porque el acoplamiento (zivugot) en Maljut, ascendió a los agujeros de los ojos, y salen fuera diez sefirot de la cabeza, desde el masaj, en las perforaciones de los ojos y más arriba.
Y las perforaciones de los ojos y más abajo son llamados: cuerpo del partzuf, porque allí no puede recibir luz que provenga desde los ojos y baje, que este es el lugar del aspecto del cuerpo. Y aquí hay un piso de diez sefirot, las que salieron en lo femenino de los de ojos, de Samej Gimel de Adam Kadmón.
Ellas, estas diez sefirot, son llamados el mundo de Nekudim, porque salen fuera de los agujeros de los ojos de Samej Gimel, y llegan a este lugar, el cual está debajo, desde la parte interna del Tabur de Adam Kadmón, y sale fuera de allí en cabeza y cuerpo. Y entonces conoces este nuevo final, como mencionamos anteriormente, hecho (construido) en el lugar de Biná del cuerpo, y nos referimos a él, en el nombre de: Parsá.
Y hay (existen) (partes) internas y externas allí, y solo las diez sefirot externas son llamadas el mundo de Nekudim (puntos), y las diez sefirot internas, son llamadas Mem Hei y BO”N de Adam Kadmón en sí mismas.
Comentarios
- (ג"כ ) (גם כן ) esto también
- Samej Gimel quiere llegar hasta donde llegó el primer rayo de luz, Galgalta, ella quiere llegar a nuestro mundo para poder dar a quien nota tiene carencia allí. Entonces llega justo arriba del mismo, donde llegó en primer momento este fino rayo que dio vida y origen, a toda la Creación. Y en el camino de retorno, cuando Maljut quiere retornar hasta la "parte interna del Tabur de Adam Kadmón" (Maljut allí, Phe en la cabeza), llega hasta el punto de encuentro, llega hasta Tiferet en ese impulso, porque la madre ya había bajado a ayudar hasta allí, y luego, sí, con su ayuda podrá seguir su ascensión, sola nunca lo hubiera logrado. El lugar de encuentro es entonces, en el interior de este Tiferet, en ese corazón del cuerpo, en el Tercer mandamiento de Samej, es donde esta fusión entre ambas Hei se produce.
- Maljut termina la ascensión (sola), hasta allí, hasta este Tiferet, claro que luego sigue ascendiendo, pero lo hace ya acompañada por "la ayuda" de la madre: Biná, es decir, "rodeada de Su misericordia, Jasadim", porque allí, en ese tercer mandamiento, Maljut puede sentir la misericordia de la madre, que recubre la Jojmá del padre, y rodeada en ella puede elevarse y elevarse. No existe otra forma, solo a través de Jesed, desde ese enganche en Tiferet, el resto de la ascensión, llegará a destino. La Luz superior, Jojmá. nunca puede ser recibida directamente abajo, ella no puede propagarse bajo Tabur. Solo envuelta en Jasadim puede llegar abajo a través de la madre, y sólo a través de Tiferet, podemos llegar a ella desde abajo. Entonces, lo primero es que Maljut ascienda desde el cuarto al tercer mandamiento, hasta llega la madre con Su Jasadim, porque necesita esta envoltura para poder seguir ascendiendo, esta característica de la madre, deberá estar presente en todo el resto del camino hacia arriba, y así lograr finalmente el objetivo de llegar a la cabeza, donde existe la luz de vida, Jojmá, que sanará sus carencias.
- Y Maljut tiene que llegar a Tiferet, entonces en Tiferet "debe hacerse un espacio para ella", un lugar vacío de luz, porque si hubiera luz, como Maljut, en su igualdad de
condiciones, podría establecerse allí? La madre siempre debe dar espacio a su hijo para que él se sienta cómodo y se exprese, debe ese espacio, sino deja el espacio, como el hijo podría crecer? Nunca podría ser independiente, siempre dependería de la madre. Esto no es ayuda real, la ayuda de la madre consiste en dar el impulso, y hacer un espacio, para que el resto, puede ser transcurrido desde abajo en forma independiente, entonces, Maljut recorre Iesod (se acopla a ella), y Hod, y Netzaj, y llega a Tiferet, y "todo este lugar", está "reservado en Tiferet", el esfuerzo de la madre tiene un límite para dejar que este espacio independiente, de su hijo, en todo este recorrido, sea posible hasta allí. Es todo un espacio en el cual, la luz superior, se ha vaciado.
- Maljut se ha reducido, ha hecho MAN para llegar hasta allí, ha hecho espacio, ha rechazado la luz una y otra vez, ha hecho el MAN en Tav, Shin, Resh, Kuf, y luego en Tsadi, Phe y Ayin. Todo NeHI ha sido recorrido en MAN, en rechazar la luz directa, y esto ha construido un espacio en Tiferet, un espacio dentro del Tabur del cuerpo, porque recordemos que en la división del Tabur del cuerpo, Tiferet es el Tabur, y dentro de este Tiferet, ahora hay un "hueco de luz", donde todo este esfuerzo desde abajo, de limitación del EGO, ha generado, y está en esa cualidad, ya siente entonces Jasadim, porque Jasadim llega allí, y ella se ha puesto con su MAN en este sitio, en ese vacío de luz, a través de su segundo tzimtzum.
- (שאח"פ ) (אוזן חוטם פה ) que oreja (Bina), nariz (Guevura), boca (Maljut). Todo ello sale desde la cabeza de Samej Gimel, en su condición femenina, a través de Jasadim para limitar a Jojmá, y poder dar a sus hijos, y llega hasta la parte superior de este espacio, de esta "línea". Maljut desde abajo fue "escalando" por todos los agujeros desde los MAN desde Tav hasta Ayin, paso a paso, en todos estos "huecos de Jojmá", rechazos de luz directa allí para cada uno de ellos.
- Las perforaciones y hacia abajo, desde Ayin hasta Tav, son siete sefirot, el cuerpo, ZOT, Ayin es setenta también, las setenta naciones del mundo, el cuerpo de este partzuf, JaGaT es la cabeza del cuerpo, y NeHI es el cuerpo del cuerpo. Porque en ellos debe haber huecos desde la luz directa, no se puede recibir Jojmá allí, de ninguna manera. Desde Tiferet hacia arriba, se podrá recibir Jojmá a través de Jasadim, pero en NeHI ni siquiera eso, solo hay la fuerza de la restricción, la limitación del EGO es la "forma de luz", solo esta limitación provoca el llegar allí, este esfuerzo es necesario, absolutamente, para general la independencia, en este proceso de corrección personal.
- Existe la parte interna al Parsá, superior a él, la Hei que desciende desde la cabeza con Biná, y la parte externa, inferior a él, la Hei que asciende desde Maljut, desde nuestro mayor dolor/placer hasta allí. En esta parte inferior, es donde se formará el mundo de Nekudim.
סא( אמנם יש להבין, כיון שהע"ס דנקודים
והמ"ה דא"ק, נאצלו ויצאו מנקבי עינים
דראש הס"ג כנ"ל, הנה היו צריכים להלביש
להס"ג מפה דראשו ולמטה, כמ"ש בפרצופין
הקודמים, שכל תחתון מלביש לעליונו מפה
דראש ולמטה, ולמה לא היה כן, אלא שירדו
להלביש במקום שלמטה מטבור דא"ק. ובכדי
להבין את זה, צריכים לידע היטב, איך נתהווה
השיתוף הנ"ל, שהבינה והמלכות נתחברו
לאחת.
61) Aunque debe ser entendido, porque hay las diez sefirot de Nekudim y Mem Hei de Adam Kadmón, ennoblece (purifica) y salen fuera de los huecos de los ojos de Samej Gimel, como dijimos anteriormente, aquí ellos necesitan vestirse en Samej Gimel, desde Phe de su cabeza y hacia abajo, como está escrito: en los partzufim previos a ellos, en el que cada final se viste en lo superior, desde Phe de la cabeza y hacia abajo, y por qué no fue así? Pero ellos fueron abajo y se vistieron en el lugar bajo Tabur de Adam Kadmón. Y para entender esto, necesitas saber bien, como se formará esta asociación, como fue dicho anteriormente, de cómo Bina y Maljut fueron conectadas una con la otra.
Comentarios
- Estos dos estados, el mundo de Nekudim y Mem Hei, son estados intermedios, antes de generar el lugar definitivo para los mundos de ABIA. Son solo creaciones necesarias para el proceso de purificación y que llegue luz a todos los lugares en la misma, pero no tienen una forma estable. A continuación explicará el por qué estas fases del proceso no son permanentes.
- La consulta es porque estos partzufin del mundo de Nekudim y Mem Hei, no son estables, son solo estados que no pueden vestirse en forma permanente en las vestiduras previas, como todos los pasos anteriores?
- Para comprender esta fase del proceso, es bueno recordar cómo llegamos hasta aquí. Al principio había solo luz. Luego la luz se retiró, porque hubo la necesidad de crear un lugar nuevo, algo diferente. Entonces la luz se retiró completamente y todo fue oscuridad. Pero el fin del Creador, su objetivo, era que esto nuevo, en un futuro, retornara a Él. Y de esta forma, como lo había creado, no era posible, porque la parte oscura no lo conocía, entonces, como iba a volver a Él? Entonces la luz retorno, pero ahora como un pequeño rayo, porque si volvía como era originalmente, nada nuevo podía ser creado. Tampoco llego hasta abajo del todo, aunque sí muy cerca, hasta los pies del Maljut, porque si llegaba a nuestro mundo, como la luz es muy potente, se aferrarían de ella para un fin no correcto, entonces no podía llegar hasta allí. Pero en nuestro mundo se seguía desconociendo al Creador, y no había posibilidad de retorno. Se había creado algo nuevo, pero era algo que no tenía relación con lo divino. Lo cual no satisfacía al Creador, entonces siguieron otros pasos. Este primer sitio "abajo", es llamado cuarto aspecto, y el primer rayo de luz del partzuf Galgalta. Entonces humo una segunda recepción, menos potente que la anterior, que llegaba al mismo sitio, con la esperanza que ahora si fuera suficiente, y llegaron al tercer aspecto desde Ayin Bet. Pero no lo fue, había que llegar más cerca, porque abajo, el Reino, la tierra Creada, que debía ser "de los cielos", o sea, conectada a Él, aun no tenía esa posibilidad. Entonces baja la madre, con una nueva forma de luz, desde más abajo, en el partzuf Samej Gimel que llega al segundo aspecto, pero no lo hace tan abajo, porque sería igual que antes, solo hace hasta un lugar intermedio, el Tabur del cuerpo, y allí se detiene, y de alguna forma, desde abajo, desde el Reino, Maljut, debía llegar allí, a un huevo en ese sitio llamado Parsá. Y así fue hecho. Y entonces, en ese esfuerzo fueron creadas dos situaciones nuevas. Abajo quedaron todos los "huecos" donde "se fue pisando para escalar para llegar al Parsá desde Maljut a través de los partzufim de Maljut y ZA, es decir, desde Ayin hasta Tav. Estos "huecos de Jojmá", MAN en ese proceso, en todas esas letras, fueron usados para escalar, pero no eran estables, no había fuerza abajo, para que eso se mantuviera. Se usó para subir, y luego se rompió. Este es el mundo de Nekudim. Y arriba, en Mem Hei, si bien allí si había fuerza para
que esto permaneciera puro, al ser una estructura complementaria a Nekudim, tampoco permanecería. Y que sucede en estos pasos? En esta ruptura del mundo de Nekudim. Eso es lo que estamos viendo en este momento.
סב( והענין הוא, כי בעת יציאת פרצוף ס"ג,
הוא נסתיים כולו למעלה מטבור דא"ק הפנימי,
כמו שנתבאר בפרצוף ע"ב דא"ק, כי לא יכלו
להתפשט מטבור ולמטה, כי שם מתחלת
שליטת הבחי"ד דא"ק הפנימי בבחינת ע"ס
דסיום שלה, ובפרצופי ע"ב ס"ג אין בהם
מבחי"ד ולא כלום. )כנ"ל באות נ"ד(. אמנם
כשהתחילו לצאת הנקודות דס"ג דא"ק, דהיינו
אחר שנזדכך המסך דס"ג, שהוא בחי"ב
דעביות, ע"י הביטוש דאו"מ בו, ובא לבחי"ב
דהתלבשות ובחי"א דעביות, הנה אז נסתלקו
הטעמים דס"ג, ויצאה קומת הנקודות על
העביות הנשארת במסך, בו"ק בלי ראש. כי
הע"ס היוצאות על בחי"א דעביות הן קומת
ז"א בחסר ג"ר. וגם בקומת הזכר, שהוא
בחי"ב דהתלבשות, אין שם בחינת בינה אלא
בקירוב שהוא נבחן לו"ק דבינה. ולפיכך קומה
זו דנקודות דס"ג, נשתוה צורתה עם הע"ס
דסיום שלמטה מטבור דא"ק, שגם הן בבחינת
ו"ק בלי ראש, )כנ"ל באות נ"ב(, ונודע
שהשתוות הצורה מקרבת הרוחניים לאחד,
וע"כ ירדה קומה זו למטה מטבור דא"ק,
ונתערבה שם עם הזו"ן דא"ק, ושמשו כאחד
יחד, להיותם שוים בשיעור קומה.
62) Y el asunto es, porque cuando tu dejas el partzuf de Samej Gimel, este finaliza todo el camino hacia arriba de la parte interna del Tabur de Adam Kadmón, como podemos ver en partzuf Ayin Bet de Adam Kadmón, donde ellos no pueden propagar desde el Tabur y hacia abajo.
Porque ahí es donde comienza el control en la parte interna del cuarto aspecto de Adam Kadmón, en el aspecto de donde terminan las diez sefirot, y en los partzuf Ayin Bet y Samej Gimel, no hay nada de ellos en el cuarto aspecto ni en los kelim (como fue dicho anteriormente, en el párrafo 54).
Aunque cuando los puntos comienzan a salir de Samej Gimel de Adam Kadmón, es decir, después que fue purificado en el masaj de Samej Gimel, que es grosor del segundo aspecto, a través de, es esta desinfección desde Or Makif en él, y él viene desde el segundo aspecto, vistiendo al grosor del primer aspecto.
Y aquí entonces los sabores se fueron, desde Samej Gimel, y salieron del piso los puntos en el grosor remanente en el masaj, en VAK, sin cabeza. Porque las diez sefirot que se propagan en el primer aspecto, en sus grosores ellos son un piso para el masaj de GaR de ZA.
Y también sobre el piso masculino, que es esta vestidura del segundo aspecto (Mem Hei), porque no hay un aspecto de Bina excepto lo que es su aspecto de VAK de Biná (YESHSUT), y
entonces este piso de puntos (Nekudot), de Samej Gimel, él cambiará de forma en diez sefirot en el final de debajo, en Adam Kadmón, que también estos (son) aspectos VAK sin cabeza (como fue dicho anteriormente en el párrafo 52), y se aprendió que la igualdad de forma de la cercanía de lo espiritual a uno.
Y por lo tanto el piso baja escaleras abajo, desde el Tabur de Adam Kadmón, y allí intervino con este ZON de Adam Kadmón, y sirven como UNO juntas, para ser iguales en la medida del piso.
Comentarios
- Cuando Bina bajo Tabur de Adam Kadmón, ella ya no está en “la situación que estaba arriba del mismo”, ella se disminuye a sí misma, la luz Jojmá queda cubierta por Jasadim, y por tanto, ella no está en igualdad de condiciones, cuando miraba la luz Jojmá directamente, encima de Tabur.
- Hasta ahora, en los partzufim anteriores, hasta Samej Gimel inclusive, no había abajo, nada de Jojmá, ni en el cuarto aspecto, ni en los kelim, y cuando los puntos salen fuera desde el segundo aspecto y hacia arriba, escalando Maljut, en estos puntos de Nekudim, ellos si son huecos de Jojmá. Pasamos de una situación en la cual había oscuridad pura, a escalar siete letras en MAN, sin caernos, hasta el Parsá, en huecos que antes desconocíamos. Esto fue mucho esfuerzo. El esfuerzo debe ser gradual, porque si se quiere recibir la luz de golpe, todo se romperá. Y fue lo que ocurrió. El esfuerzo se hizo, se llegó al Parsá, y entonces, con la ayuda de la madre, ZA y Maljut fueron más alto, pero esto no se podía mantener en el tiempo. Entonces, se rompió. Y las chispas de luz que estaban "concentradas" en formar estos siete "huecos", y el resto era oscuridad, ahora se rompen como cristales, y se dispersan, y se agrupan nuevamente en un estado siguiente, pero ahora "ordenadas por "densidad", donde en lo más bajo hay menos luz que en lo más alto, formando allí, los mundos de BIA.
- Los sabores "se van", ellos forman esta escalera hasta el Parsá, hacen esos huecos allí, se concentran en eso lugares, pero no tienen cabeza, están incompletos, son VAK, solo aspectos del cuerpo, sin dirección, entonces no son estables, el cuerpo sin cabeza no puede permanecer, simplemente, se destruirá. Porque además, miremos ahora que hay en la parte superior, arriba ya no está Bina, sino que está Mem Hei, es decir, ZA desde el partzuf de Adam Kadmón, y entonces, ya es "demasiado bajo", no tiene luz suficiente para hacer esta escalera estable. ZA es VAK, también en Adam Kadmón, y esta luz, que fue bajado de grado desde allí, para poder dar a la Creación, ya es tan débil, que no puede mantener esta estructura estable. Entonces estos sabores se dispersan, las chispas de luz se van, los escalones se rompen, porque tanto arriba como abajo del Parsá, son estructuras no estables.
- Bina había bajado bajo Tabur de Adam Kadmón, y solo era ZOT, siete sefirot, YESHSUT. Entonces cuando se eleva desde el segundo aspecto hasta la cabeza en Mem Hei, ya la fuerza de "bajo" era "solo de ese VAK de Biná. y llega a ZA en la cabeza. Nuevamente vemos que esto no es suficiente para ser estable en el tiempo.
- Y como ya sabemos, para que pueda existir una conexión, debe existir igualdad de formas, es decir, en este caso, igualdad respecto a lo espiritual, entonces nuevamente, baja la luz desde la cabeza hasta allí cerca de nuestro mundo, para que esta igualdad de formas, pueda ser posible. No importa que ahora solo sea ZON, siguen en la cabeza, y sigue queriendo dar, para que desde la Creación, se pueda llegar a lo
superior. Entonces intervienen nuevamente y bajan, el proceso continúa, porque todavía no hemos llegado a la Creación definitiva. Y ellas sirven juntas, ZON: ZA y Nukvá, ellas "ven" que en el piso, también son ZA y Nukvá, y se dirigen allí, en estos dos partzufim desde la cabeza, Mem Hei y BO"N. Mem Hei ya fue explicado, y en BON nacerá el lugar de los mundos de BIA, bajo el Parsá.
סג( ואין להקשות הרי עדיין יש ביניהם מרחק
רב מצד העביות שבהם, כי הנקודות דס"ג באו
מעביות דבחי"ב ואין בהם מבחי"ד ולא כלום,
והגם שהם קומת ז"א, אין זה עוד דומה לקומת
ז"א של הלמטה מטבור דא"ק, שהוא ז"א
דבחי"ד, הרי שיש בהם הפרש גדול. התשובה
היא, כי אין העביות ניכרת בפרצוף בעת
התלבשות האור, רק אחר הסתלקות האור,
וע"כ בעת שהופיע פרצוף הנקודות דס"ג
בקומת ז"א ירד ונתלבש בקומת זו"ן שמטבור
ולמטה דא"ק
63) Y no debería ser una dificultad, después de todo, hay una gran distancia entre ellos, considerando el grosor que hay en ellos, porque en los Nekudot de Samej Gimel, salen fuera los grosores del segundo aspecto, y no hay nada en ellos desde el cuarto aspecto ni en kelim, e incluso a través de ellos son un piso de ZA, ya no se parece a un piso de ZA de abajo del Tabur de Adam Kadmón.
Este es ZA desde el cuarto aspecto, después de todo, hay una gran diferencia entre ellos. La respuesta es, porque no se nota grosor en el partzuf al vestir la luz, sino solamente luego que la luz sale fuera, y por lo tanto cuando ella aparece en partzuf de Nekudot de Samej Gimel, en el piso ZA, y sale abajo y se viste en el piso de ZON, que (va) desde el Tabur y hacia debajo de Adam Kadmón.
Comentarios
- Y así funcionan dentro de la propia persona. Tanto nos controlan (los pensamientos de nuestro ego) que llegamos a pensar que somos ellos, en lugar del ser interior.
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