שיחלק אותם לשנים, וזה מכונה שהמסך דגוף
עלה לפה דראש. וכיון שנכלל המסך דגוף
במסך דראש נמצא נכלל שוב בזווג דהכאה
שבמסך דפה דראש, ונעשה עליו זווג דהכאה
מחדש, ויוצאות בו ע"ס בקומה חדשה הנק'
ע"ב דא"ק, או פרצוף חכמה דא"ק, והוא
נחשב לבן ותולדה של הפרצוף הא' דא"ק.
(Porque no hay nada entre ellos) que los divida en este tiempo, y todo el mecanismo de este masaj (pantalla) del cuerpo, ha llegado desde Phe en la cabeza. Y desde que está incluido el masaj del cuerpo en el masaj de la cabeza, se encuentra incluido nuevamente en el Zivug daHakaa (acoplamiento por choque) que hay en el masaj de Phe de la cabeza.
Y es hecho en este zivug daHakaá (es) desde el comienzo, y salen fuera de él, diez sefirot en un nuevo piso, que son llamadas Ayin Bet, de Adam Kadmón, o partzuf de Jojmá de Adam Kadmón, y es considerado blanco y continuación (reproducido, es resultado) del primer partzuf, de Adam Kadmón.
Comentarios
- Todas las cabezas se conectan entre sí, una dentro de la otra, y la esencia llega hasta lo más bajo en este masaj. Todo es UNO con El, es decir, la práctica de los cuatro mandamientos en nuestra vida cotidiana.
לו( ואחר שפרצוף ע"ב דא"ק יצא ונשלם
בראש וגוף, חזר גם עליו ענין הביטוש דאו"מ
באו"פ ע"ד שנתבאר לעיל בפרצוף הא'
דא"ק, והמסך דגוף שלו נזדכך ג"כ מכל
עביות דגוף עד שהשוה צורתו לבחינת מסך
דראש שלו, ונמצא אז שנכלל בזווג שבפה
דראש שלו, ונעשה עליו זווג דהכאה מחדש
שהוציא קומה חדשה של ע"ס בשיעור קומת
בינה הנק' ס"ג דא"ק, והוא נחשב לבן ותולדה
של פרצוף הע"ב דא"ק, כי יצא מהזווג דפה
דראש שלו. ועד"ז יצאו ג"כ הפרצופין
שמס"ג דא"ק ולמטה.
36) Y esta luz que hay en el partzuf Ayin Bet de Adam Kadmón, sale fuera y es hecha (construida, completa) en la cabeza y el cuerpo, el asunto de los golpeteos también se repitió, desde Or Makif, en Or Pnimi, en el camino (de la forma) que nosotros hemos explicado arriba, en el primer partzuf de Adam Kadmón.
Y el masaj del cuerpo, él es también redimido desde todos los grosores del cuerpo, hasta que se iguala en su forma, a los aspectos (bejinot) del masaj de la cabeza en él, y fue entonces encontrado que es incluido en la boca (Phe) de la cabeza que hay en él.
Y es hecho (completo) en él, el zivug daHakaá nuevamente (es reestablecido), quien sale fuera desde el nuevo piso, de (las) diez sefirot en la medida (frecuencia) del piso de Bina, que son llamadas Samej Gimel, de Adam Kadmón. Y es considerado blanco, y es el resultado del partzuf de Ayin Bet de Adam Kadmón, porque sale fuera desde este zivug en la boca (Phe), de la cabeza que hay en él.
Y en este camino (de esta manera), los partzufim también salen fuera, desde Samej Gimel de Adam Kadmón, y más abajo.
לז( והנה נתבאר יציאת הפרצופין זה למטה
מזה הנעשה מכח הביטוש דאו"מ באו"פ
המזכך המסך דגוף עד שמחזירו לבחי' מסך
דפה דראש, ואז נכלל בזווג דהכאה הנוהג
בפה דראש, ומוציא ע"י זווגו קומה חדשה של
ע"ס, שקומה חדשה זו נבחן לבן אל פרצוף
הקודם. ובדרך הזה יצא הע"ב מפרצוף הכתר,
והס"ג מפרצוף ע"ב והמ"ה מפרצוף ס"ג, וכן
יתר המדרגות בנקודים ואבי"ע. אלא עוד
צריכים להבין. למה יצאו הע"ס דע"ב רק על
בחי"ג ולא על בחי"ד. וכן הס"ג רק על בחי"ב
וכו', דהיינו שכל תחתון נמוך במדרגה אחת
כלפי עליונו, ולמה לא יצאו כולם זה מזה
בקומה שוה.
37) Y aquí explicaremos la salida de los partzufim, uno respecto al que está debajo, que es hecha (realizada, completa) por el poder de la recuperación desde Or Makif en Or Pnimi, la purificación en el masaj del cuerpo, sobre el retorno en el aspecto del masaj en Phe de la cabeza.
Entonces está incluido en el zivug daHakaá la práctica (comportamiento) en Phe de la cabeza, y sale a través de su zivug a un nuevo piso de diez sefirot, que este nuevo piso será examinado (experimentado) en él sobre el partzuf anterior. Y de esta manera salen Ayin Bet (72) desde el partzuf de Keter.
Y Samej Gimel (63) desde el partzuf Ayin Bet, y Mem Hei (45) desde el partzuf Samej Gimel (63), y el resto de las escaleras, que están en los puntos de ABIA (Atzilut, Briá, Yetzirá, Asiá). Pero todavía necesitamos entenderlo.
Porqué ellos salieron fuera de los diez sefirot de Ayin Bet (72) justo sobre el tercer aspecto y no sobre el cuarto aspecto? Y también en Samej Gimel (63) justo sobre el segundo aspecto y etc. Es decir, cada parte inferior está un paso más abajo hacia la parte superior, y por qué no salen una contra otra en un mismo piso?
Comentarios
- Or Makif estimula desde el exterior e incentiva a Or Pnimi, es decir, este proceso en el masaj provoca la recuperación de la conexión con el Creador.
- Y esto que ocurre para el piso del primer partzuf en Ayin Bet, tal como fue explicado anteriormente, se repite para cada uno de los partzufim inferiores, porque en cada uno de ellos, todo lo que queda por encima es para nosotros como el Creador, y todo lo que está por debajo, es nuestro MAN hasta allí. Según el masaj (piso) que estemos en ese momento, que será Or Makif proveniente desde el Creador, y qué Or Pnimi, proveniente desde el interior de nuestro ser. Ambos interactúan en el masaj, de la misma manera que se ha descripto, solo varía en "nivel" donde ocurre la interacción, si estamos en el piso de Ayin Bet, será respecto al partzuf Jojmá, Samej Gimel respecto a Bina, Mem Hei respecto a ZA, etc.
- Y toda la comprensión el Cabalá llega por medio de la experiencia, por afinidad de cualidades debido a similar intención en nuestro trabajo individual diario, de acercarnos a Él.
לח( ותחילה יש להבין למה נחשב הע"ס דע"ב
לתולדה של פרצוף הא' דא"ק, אחר שיצא
מהזווג דפה דראש דפרצוף הא' כמו הע"ס
דגוף הפרצוף עצמו, וא"כ במה יצא מבחינת
פרצוף הא' להיות נחשב כפרצוף שני ותולדה
אליו. וצריך שתבין כאן ההפרש הגדול ממסך
דראש למסך דגוף, כי יש ב' מיני מלכיות
בפרצוף: הא' הוא מלכות המזדווגת, בכח
המסך המתוקן בה, עם אור העליון, כנ"ל. הב'
היא מלכות המסיימת, בכח המסך המתוקן בה,
את אור העליון שבע"ס דגוף. וההפרש ביניהם
כרחוק מאציל מנאצל, כי המלכות דראש
המזדווגת בזווג דהכאה עם אור העליון,
נחשבת לבחינת מאציל אל הגוף, כי המסך
המתוקן בה לא הרחיק אור העליון עם הכאתו
בו, אלא אדרבא שע"י אור חוזר שהעלה,
הלביש והמשיך את האור העליון בבחינת ע"ס
דראש, ונמצא מתפשט ממעלה למטה עד
שנתלבשו הע"ס דאור העליון בהכלי דאו"ח
הנקרא גוף, וע"כ נבחן המסך והמלכות דראש
בבחינת מאציל להע"ס דגוף, ולא ניכר עדיין
שום בחינת מגביל ומדחה במסך ומלכות הזאת.
משא"כ המסך והמלכות דגוף, שפירושו,
שאחר שהע"ס נתפשטו מפה דראש ממעלה
למטה, אינם מתפשטים רק עד המלכות
שבע'"ס ההם, כי אור העליון אינו יכול
להתפשט תוך המלכות דגוף, מפני המסך
המתוקן שם המעכבו מלהתפשט אל המלכות,
וע"כ נפסק הפרצוף שם ונעשה סוף וסיום על
הפרצוף. הרי שכל כח הצמצום והגבול מתגלה
רק במסך והמלכות הזאת של הגוף, ולפיכך כל
הביטוש דאו"מ באו"פ הנ"ל, אינו נעשה רק
במסך דגוף בלבד, כי הוא המגביל ומרחיק את
האו"מ מלהאיר בפנימיות הפרצוף, ולא במסך
דראש, כי המסך של הראש הוא רק הממשיך
ומלביש האורות, ואין עדיין כח הגבול מתגלה
בו אף משהו.
38) Y el primero de ellos tiene que comprender la consideración de las diez sefirot de Ayin Bet, como consecuencia (resultado) del primer Partzuf de Adam Kadmón, otro que sale fuera, desde el zivug en Phe de la cabeza, del primer partzuf, de igual forma, diez sefirot del cuerpo del partzuf en sí mismas, y entonces salen fuera desde los aspectos del primer partzuf que es considerado como el segundo partzuf, y a consecuencia de él.
Y tú debes entender la gran diferencia aquí, desde el masaj de la cabeza hasta el masaj del cuerpo, porque hay dos clases de reinos (Maljut) en el partzuf: 1) el primero es desde Maljut por los zivugum (acoplamientos), forzados en el masaj y corregidos en él, sobre la luz superior, como fue dicho anteriormente. 2) Y el segundo, es Maljut (Reino) de la completitud (finalizaciones), forzados en el masaj y corregidos en él, en la luz superior de las diez sefirot del cuerpo. Y la diferencia entre ellos es tan lejana como desde una nobleza a otra nobleza,
porque en Maljut de la cabeza están los zivugim (acoplamientos) en el Zivug da Hakaá sobre la luz superior, y son considerados aspectos de Atzilut (nobleza) sobre el cuerpo (Guf).
Porque el masaj que uno corrige en él, no mantiene la luz superior fuera de este golpeteo, sino por una luz que regresa (respecto a), la cual él ha elevado (levantado), vestidas, y continúan a la luz superior en los aspectos de las diez sefirot de la cabeza.
Y se encontró extendiéndose de arriba a abajo hasta vestirse en las diez sefirot de la luz superior en los kli desde Or Jozer, que es llamado cuerpo (Guf). Y a través de que experimentamos el masaj en Maljut de la cabeza, en los aspectos de Atzilut sobre las diez sefirot del cuerpo.
Y aún no se notan los aspectos de límites y rechazos en el masaj de este Maljut. Desde que es, por lo tanto, el masaj en Maljut del cuerpo, el cual significa, que son diferentes diez sefirot, que se dispersan fuera de Phe de la cabeza, desde arriba hacia abajo.
Y no se dispersan solamente en el Reino (Maljut) de las diez sefirot que (hay) en él, porque la luz superior no puede difundir sin Maljut del cuerpo, porque en el masaj hay un aspecto disuasorio de extensión al Reino (Maljut), y por lo tanto el partzuf se detiene allí y culmina en el final de la finalización del partzuf.
Después de todo, todo el poder de reducción y el límite solo se revela en el masaj y todo este reino del cuerpo. Y por lo tanto toda la recuperación de Or Makif en Or Pnimi como fue dicho anteriormente. Y nada ha sido hecho excepto en el masaj del cuerpo solamente.
Porque es esta limitación y distancia de Or Makif, desde la iluminación de los aspectos internos del partzuf, y no en el masaj de la cabeza, porque el masaj de la cabeza es solo quien sigue vistiendo las luces, y todavía no hay fuerza en la frontera para que nada sea revelado.
Comentarios
- Desde el masaj más bajo, Shin, Iesod de Maljut, se llega hasta lo más elevado, el masaj en la cabeza, se llega hasta Atzilut de la cabeza, donde se encuentra la luz superior que destruye las klipot (Jojmá). Desde el masaj en el cuerpo, Tsadi, se llega hasta Atzilut del cuerpo, que son luces de corrección para el cuerpo (Jasadim), inferiores a la cabeza. Ambos trabajan juntos, porque sin la luz Jasadim, la luz Jojmá no puede atravesar el cuerpo sin dañarlo. Es una luz que limita, disuade la difusión de la cabeza, para su correcta finalización.
- Todo el poder de limitación respecto a la luz superior, debe ser experimentado en todos los aspectos del cuerpo, las seis sefirot de ZA, atravesarlo.
- Primero son corregidos los aspectos más duros, y luego que estos ya están incorporados en la persona como un hábito, nos dedicamos a finalizar todos los detalles internos, que antes ni siquiera habían sido considerados porque lo más grave no se había corregido. Por esta purificación interna es solo posible, porque el primer paso fue ya dado y está incluido en él, es una esencia que ya está adquirida, porque todo el camino hacia la luz, siempre es hasta lo superior, ya que todo llega de Él, nuestro Creador. Por ejemplo, mirando la historia de las sociedades, en la edad media era común el asesinato y la tortura, para obtener beneficio personal. En esas mismas sociedades, ahora se están depurando aspectos más sutiles, en todas las direcciones de esta sociedad, internas a ella. Ya no existen las matanzas y asesinatos globales como antes, pero si hay homicidios puntualmente, robos, estafas, etc. Sigue existiendo egoísmo a corregir, en todas direcciones, pero esta corrección sutil es posible, porque
la primera ya fue realizada y está incorporada en todos los miembros de la sociedad. Si la sociedad está en guerra nuevamente, acaso alguien se preocupa por una estafa o un robo menor? Primero se corrige el cuarto mandamiento en Maljut, en Shin, y se llega hasta lo más alto, para dejar de cometer los errores más graves. Y recién luego que todo el reino es recorrido, y las letras de Tsadi, Shin, Resh, Kuf han sido trabajadas e incorporadas en nuestra vida diaria, llegamos a Iesod en el cuerpo, Tsadi. Allí un nuevo límite es establecido, para poder crecer internamente desde esa esencia (semilla) implantada y adquirida en el Reino (Maljut, Nukvá) en nosotros mismos, para depurarla, purificarla, recuperar Or Makif, y que ella se convierta en una luz interna en todos los aspectos de nuestro cuerpo, en todos los sectores de nuestra vida. Pero esto solo es posible, porque previamente, ya hemos llegado hasta allí. La luz de corrección en este caso, en el cuerpo, no tiene que llegar "tan alto", como en Maljut que necesitaba llegar a la cabeza, porque basta una luz menor para corregir el cuerpo, porque la luz más elevada ya está incluida en ella, está incorporada, es un hábito adquirido, pero no porque no se llegue siempre hasta lo más alto, siempre la luz llega de Ein Sof, pero en el cuerpo ya hay un aparte previa del camino que se ha recorrido, y por esa razón solo es necesario ir hasta Bina, Samej Gimel ( ס"ג ) y no hasta Jojmá, Ayin Bet ( ע"ב ) como en Maljut, donde si es necesario hacerlo, porque lo más duro, no se ha corregido aún. El camino de la Cabalá, de la purificación en nosotros mismos para acercarnos al Creador, es por etapas, cada vez más internas, como una escalera hasta El. cada vez que ciertos hábitos has sido corregidos, "nuevas" correcciones nos son mostradas. En realidad siempre estuvieron allí, solo que como había "cosas más graves que solucionar", no nos preocupábamos por ellas, recién ahora es el momento de hacerlo. Pero esto solo es posible, porque la esencia de lo ya corregido, vive y está latente, dentro de nosotros y solo por ello. Todos los escalones superiores son "más cortos", pero también más específicos para nuestra alma en una depuración cada vez más refinada, y cada que avanzamos, nuestra esencia, nuestra luz interna, nuestra conexión con El (Or Pnimi), nuestro ser interior, va creciendo, y los estímulos que nos manda no serán desde tan alto, porque el solo nos envía siempre, lo que necesitamos para acercarnos a Él, una y otra vez.
לט( ונתבאר, שמכח הביטוש דאו"מ באו"פ
חזר המסך דמלכות המסיימת להיות לבחינת
מסך ומלכות המזדווגת, )לעיל אות לה(, כי
הביטוש דאור מקיף טיהר את המסך המסיים
מכל העביות דגוף שהיה בו, ולא נשאר בו רק
רשימות דקות מהעביות ההיא השוות לעביות
דמסך דראש, ונודע שהשתוות הצורה מדביק
ומיחד הרוחניים זה בזה, לפיכך אחר שהמסך
דגוף השווה צורת עביותו למסך דראש, הנה
תיכף נכלל בו ונעשה עמו כאלו היו מסך אחד,
ואז קבל כח לזווג דהכאה כמו מסך דראש,
ויצאו עליו הע"ס דקומה החדשה, כנ"ל. אמנם
יחד עם זווגו זה, נתחדשו בו במסך דגוף,
הרשימות דעביות דגוף שהיו בו מתחילה, ואז
חזר וניכר בו שוב שינוי הצורה באיזה שיעור
בינו למסך דראש הנכלל עמו, והכר של השינוי
הזה מבדילהו ומוציאהו מהפה דראש דעליון.
כי אחר שחזר וניכר מקורו הראשון, שהוא
מפה ולמטה דעליון, הנה אז אינו יכול לעמוד
עוד למעלה מפה דעליון, כי שינוי הצורה
מפריד הרוחניים זה מזה, ונמצא שהוכרח לירד
משם למקום שמפה ולמטה דעליון. ולפיכך,
נבחן בהכרח לגוף שני כלפי
39) Y será clarificado, que a través de esta recuperación (purificación) desde Or Makif en Or Pnimi, retornando en el masaj de Maljut, finalizando y existiendo en los aspectos del masaj de Maljut y los zivugim (acoplamientos) (como fue dicho anteriormente en el párrafo 35).
Porque la recuperación (en el golpeteo) desde Or Makif para purgar (purificar) en el masaj, finalizando todos los grosores existentes en el cuerpo en sí, y no solamente en finas reshimot (listas, recuerdos) de grosores que quedan en él, que ellos son (son iguales a) los grosores del masaj de la cabeza.
Y se aprendió que la igualdad de forma es contagiosa y une lo espiritual en los demás, de aquí que el masaj en el cuerpo equipara en forma de su grosor al masaj de la cabeza, (y) aquí fue incluido de inmediato y hecho con él como si fueran una sola pantalla (un solo masaj), entonces tienen el poder del zivug daHakaá, de igual forma que en el masaj de la cabeza.
Aunque junto son este acoplamiento (Zivug) en sí, se renueva en él, en el masaj del cuerpo, y hay débito de las reshimot (listas, recuerdos) desde el cuerpo, que comienzan a estar en él, y luego cambian una y otra vez en él, y se transforman en él en algún grado de proporción (medida) del masaj de la cabeza incluido en él, Y el conocimiento de este cambio lo distingue y lo saca desde su boca (Phe) de la cabeza de lo superior.
Porque otro que ha regresado y es evidente desde su primera fuente, que él desde Phe y más abajo de lo superior, aquí entonces no puede extenderse y levantarse hasta Phe de lo superior, porque la transformación de lo espiritual separa lo espiritual de uno contra otro, y se encontró que se había visto obligado a descender de allí, hacia el lugar de que (hay) desde Phe y más abajo, de lo superior.
Y así, necesariamente examinaremos el segundo cuerpo hacia (la parte superior).
Comentarios
- El paso previo a esta purificación en el cuerpo son los acoplamientos en el masaj de Maljut, ya que si los mismos no existieran, no podríamos elevarnos hasta allí.
- En el cuerpo ya está incluido todo lo trabajado para llegar hasta allí, las reshimot viven en él, y se puede "debitar de ellas", como de una tarjeta de crédito, está incorporado en nuestra esencia y siempre podemos tomar de allí, porque nada se pierde en lo espiritual, y todo lo que se ha trabajado y conseguido, son reshimot que siempre podremos usar.
- Cuando estamos depurando en el cuerpo (ZA), ya estamos separados de la cabeza, ya pasamos por Maljut con las correcciones gruesas y ahora estamos en lo interno, que debemos agrandar, para ello no tenemos que llegar tan alto, porque nos saldríamos de este ámbito, solo hay que elevarnos hasta la luz que corrige aquí y no más, para no destruir. Son cosas separadas, y no se pueden mezclar. Si antes estábamos acostumbrados a robar y nos mandaban a la cárcel por ello, ahora que solo cometimos algo mucho menor, un sentimiento negativo hacia alguien por ejemplo, no nos pueden castigar de igual forma que antes, todo se destruiría, porque lo afín atrae lo afín, todo es igualdad de cualidades, y en ZA, ya es Jasadim su luz de corrección.
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