הקדמה
Introducción
א) רצוני כהקדמה זו׳ לברר איזה דברים פשוטים לכאורה׳ כלומר׳ אשר ידי הכל ממשמשות בהם, והרבה דיו נשפכה בכדי לבררם. ובכל זאת, עדיין לא הגענו בהם לידי ידיעה ברורה ומספקת. שאלה א) מה מהותנו.
שאלה ב) מה תפקידנו בשלשלת המציאות הארוכה, שאנו טבעות קטנות הימנה. שאלה ג) הנה כשאנו מסתכלים על עצמנו אנו מרגישים את עצמנו, מקולקלים ושפלים עד שאין כמונו לגנות. וכשאנו מסתכלים על הפועל שעשה אותנו, הרי אנו מחויבים להמצא ברום המעלות שאין כמוהו לשבח, כי הכרח הוא, שמפועל השלם תצאנה פעולות שלמות. ד) לפי שהשכל מחייב, הלא הוא ית׳ הטוב ומטיב שאין למעלה הימנו ית׳ ואיך ברא מלכתחילה כל כך הרבה בריות שתתענינה ותתיסרנה בכל ימי היותן, והלא מדרך הטוב להטיב, ועכ״פ לא להרע כל כך. ה) איך אפשר שמהנצחי שאין לו ראשית ואין לו תכלית, תמשכנה בריות הוות וכלות ונפסדות.
1) Como preludio de esto, quiero descubrir algunas cosas simples "aparentemente" que son utilizadas por todos, y se ha derramado mucha tinta para aclarar. Aun así, aún no los hemos alcanzado de manera clara y satisfactoria
Pregunta a) ¿Cuál es nuestra esencia?
Pregunta b) ¿Cuál es nuestro papel en la larga cadena de realidades, que somos pequeños anillos?
Pregunta c) Aquí cuando nos miramos, nos sentimos a nosotros mismos, mimados y humillados hasta que no hay nada como nosotros para condenar.
Y cuando miramos el trabajador (Creador) que nos hizo, estamos obligados a encontrar en él, un incomparable grado de virtud, que es imperativo que todo el trabajador (Creador) salga entero (completo, perfecto)
d) De acuerdo a nuestra mente (como ella requiere), El, Bendito sea, no es bueno y bueno, desde (el momento) que no es correcta (su creación), El, Bendito sea, y ¿cómo creó tantos pozos en primer lugar, para estar interesados en (ellos), y estar (vivir) agitados a través de esto, durante toda la vida (todos sus días)?
Y no es la mejor manera de beneficiarse, y sin embargo, por lo tanto, ¿(somos) todo maldad?
e) ¿Cómo es posible que El, el eterno, que no tiene primero ni ningún propósito, presencie (cree) deseo (ansia) y vidas perdidas?
ב) ובכדי לברר כל זה בשלמות. צריכים
אנו להקדים איזו חקירות, ולא ח״ו במקום האסור, דהיינו בעצמותו של הבורא ית׳. אשר לית מחשבה תפיסא בו כלל וכלל, ואין לנו משום זה שום מחשבה והגה בו ית׳. אלא במקום שהחקירה היא מצוה, דהיינו החקירה במעשיו ית׳, כמצוה לנו בתורה, דע את אלקי אביך ועבדהו, וכן אומר בשיר היחוד ממעשיך הכרנוך. והנה חקירה הא׳ היא, איך יצויר לנו שהבריאה תהיה מחודשת שפירושו דבר חדש שלא יהיה כלול בו ית׳ מטרם שבראו, בו בעת שברור לכל בעל עיון, שאין לך דבר שלא יהיה כלול בו ית׳, וכן השכל הפשוט מחייב. כי כלום יש לך נותן מה שאין בו. חקירה הב׳, אם תמצא לומר שמבחינת כל יכלתו, ודאי הוא, שיכול לברוא יש מאין, דהיינו, דבר חדש שאין לו שום מציאות בו ית׳. נשאלת השאלה, מה היא מציאות הזו, שיתכן להחלינן עליה, שאין לה שום מקום בו ית׳, אלא היא מחודשת. חקירה הג׳, במה שאמרו המקובלים, שנשמתו של אדם היא חלק אלוה ממעל, באופן שאין הפרש בינו ית׳ לבין הנשמה, אלא שהוא ית׳ "כל", והנשמה "חלק". והמשילו זה לאבן הנחצבת מהר, שאין הפרש בין האבן לבין ההר אלא שזה "כל" וזו "חלק". ולפי״ז יש לחקור, הא תינח, אבן הנחלקת מהר שהיא נפרדת מההר על ידי גרזן המוכן לכך, ונפרד על ידו ה״חלק" מה״כל" אבל איך יצוייר זה בו ית׳ וית׳, שיפריד חלק מן עצמותו ית׳, עד שיצא מעצמותו ית׳ ויהיה "חלק" נבדל הימנו, דהיינו לנשמה, עד שיתכן להבינה רק כחלק מעצמותו ית׳.
2) Y para descubrir todo esto en su totalidad,
Necesitamos adelantarnos a algunas investigaciones: y no (tiene) misericordia, etc. en el lugar prohibido, esto es, en los huesos del Creador, Bendito sea El. En lo que habría pensado en absoluto, y es por eso que no tenemos pensamiento y pensamiento para trascenderlo
Excepto donde la investigación sea una mitzvá, es decir, la investigación de sus acciones para trascender (elevarse). Como en la Torah, conoce el gusto (sabor) de tu Padre y trabaja, y también dice que sólo en las acciones (canciones) individuales, es que conoceremos (sabremos).
Y aquí está la primera investigación, es, ¿cómo se nos dirá que la creación se renovará?
Lo que significa algo nuevo, que no se incluirá en ella. Que tú no tendrás nada que no sea incluido. Y por lo tanto el intelecto simple lo requiere. Porque tú no tienes nada para dar que no esté allí.
Segunda investigación: Si lo encuentras para decir eso en toda su capacidad, ciertamente él es, que puede crear desde la nada, esto es, una nueva cosa que antes no existía (era real) en él.
La pregunta es: ¿Qué es esta realidad (existencia)? ¿Quién puede estar discutiendo con ella? Ella no tiene a donde ir. Más bien, se renueva.
Tercera investigación: En la cual todos los cabalistas dicen, que el alma de una persona es parte de un Dios arriba (superior), de una manera que no hace diferencia, excepto que lo hará “todo”, y el alma “suave”.
Y esto se debe a que la piedra se extrae rápidamente, no hay diferencia entre la piedra y la montaña, excepto que (la montaña) es “todo” y (la piedra) es “suave”.
Y según estas investigaciones, él asume, que una piedra que es dividida rápidamente, ella se separa de la montaña por un hacha, lista para ello
Y dice adiós (es separado de él), lo “suave” del “todo”, Pero, ¿cómo esto puede ser representado (retratado) y elevado?
Para separar algunos de sus huesos, hasta que sus huesos salgan y se (transformen en) “suave”, diferenciado ahora, principalmente para el alma, hasta que solo pueda entenderse como parte de sus huesos.
Comentarios:
- Huesos: es el lugar donde está su intensidad, su fuerza creadora. Este lugar es prohibido, no se puede ir allí para beneficio propio.
- Si vamos al lugar prohibido, por nosotros mismos, nuestro interés y atención estará sólo allí, y perdemos de vista nuestro principal objetivo, que es acercarnos a Él.
- El alma es lo mismo que el “Dios arriba”, son lo mismo, pero a la vez, el Dios es “todo” y el alma es “suave”
- Recordemos que Huesos es el lugar donde está su intensidad, su fuerza creadora, y ahora menciona, que es también “suave”, el alma del individuo, aquello que es parte del “todo” Creador, y a la vez, parte del individuo. Esto es lo que da vida a la persona, es la conexión a lo superior. Es la llave, para elevarnos, porque hay capacidad de crear vida allí. ¿Y que ocurre si este sitio, con capacidad para crear n nueva vida, lo usamos con un fin que no es el adecuado? ¿Qué hace el Creador en este caso? El creó un mecanismo de autodestrucción allí.
- El Creador creó al hombre igual a Él, y a la vez con libre albedrío, pero solo había una restricción, para que no se creara algo malo realmente, y fue este mecanismo, que cada vez que el hombre, en su capacidad para crear vida, la usara para un beneficio propio, lo cual es contrario al mandato divino, que es que viva todo lo que existe, este mecanismo de autodestrucción se active. Este mecanismo es implacable, y auto progresivo, cuando más egoísta somos, más fuerte actúa, y cuanto más volvamos a nuestra real función, de servirlo a Él, desaparece, porque ya no tiene sentido su existencia. Su existencia es solo una protección, incluida en el ser humano, dada su capacidad de co-creación, para que no cree algo malo. Si él decide, en su libre albedrio, crear algo acorde a Él, es decir, en el sentido del dar puro, ¿para qué necesitamos la autodestrucción?, ya no tiene sentido, por lo tanto, desaparece. Es tan simple y tan complicado como ello. Todo depende de nosotros. De nuestra decisión. ¿De qué lado estamos? ¿Del lado de la vida?, o ¿del lado de la muerte?
ג) חקירה הד׳, כיון שמרכבת הס״א והקליפות רחוקה מקדושתו ית׳ מהקצה אל הקצה, עד שלא תצויר הרחקה כזאת, איך אפשר שתתמשך ותתהוה מהקדושה ית׳. ולא עוד אלא שקדושתו ית׳ תקיים אותר. חקירה הה׳, ענין תחית המתים. כיון שהגוף הוא דבר בזוי כל כך, עד שתכף מעת לידתו נידון למיתה וקבורה. ולא עוד, אלא שאמרו בזוהר, שמטרם שהגוף נרקב כולו, לא תוכל הנשמה לעלות למקומה לגן עדן, כל עוד שיש איזה שיור הימנו. וא״כ מהו החיוב, שיחזור ויקום לתחית המתים, וכי לא יוכל הקב״ה לענג את הנשמות בלעדו. ויותר תמוה מ״ש חז״ל , שעתידים המתים לקום לתחיה במומם, כדי שלא יאמרו אחר הוא, ואח״ז ירפא את המומים שלהם. ויש להבין, מה איכפת לו להקב״ה שיאמרו אחר הוא. עד שבשביל זה הוא יחזור ויברא את המום שבהם, ויוצרך לרפאותם. חקירה הו׳, במה שאמרו ז״ל , אשר האדם הוא מרכז כל המציאות, שכל העולמות העליונים ועוהיז הגשמי וכל מלואם, לא נבראו אלא בשבילו (זהר ויקרא מ״ח ) וחייבו את האדם להאמין שבשבילו נברא העולם (סנהדרין לז.) שלכאורה קשה להבין, שבשביל האדם הקטן הזה, שאינו תופס ערך של שערה בערך מציאות העוה״ז, ומכ״ש בערך כל העולמות העליונים שאין קץ להם ולרוממותם, טרח הקב״ה לברוא כל אלו בשבילו. וכן, למה לו לאדם כל זה.
3) Cuarta investigación: Como un tren de Otras sefirot, donde las cáscaras lejos de su santo irían de punta a punta (desde un extremo al otro), hasta que se dibuje dicha exclusión, ¿Cómo puedes seguir y preguntarte acerca de la santidad?
Y nada más que su santidad será encontrada
Quinta investigación: El asunto de la resurrección. Porque el cuerpo es tan despreciable. Hasta (en) su nacimiento, fue sentenciado a la muerte y el entierro (la tumba)
Y no más, excepto que dijeron en el Zohar, porque todo el cuerpo se está pudriendo, el alma no podrá ascender al cielo, mientras haya algo que se deje atrás (sobras)
Y entonces, ¿cuál es la carga, que regresará y resucitará a los muertos, y que el Santo, Bendito sea El, no puede complacer a las almas sin ella?
Y más desconcertante, ¿qué es lo que está escrito, por nuestros sabios de bendita memoria? Que los muertos van a resucitar, por lo tanto no dirán lo contrario, y después de todo, curarán sus defectos
Y esto debe ser entendido, ¿por qué él se interesa, en que el Santo, Bendito sea El, diga lo contrario?
(Porque) hasta ese momento, regresará y creará la conmoción (defecto, shock, deficiencia) en ellos, creada para su curación
Sexta investigación: En lo que ellos dijeron, de bendita memoria: En lo cual el hombre (Adam) es, el centro de toda la realidad, (para) que todos los mundos superiores, y todos los mundos materiales físico, y todos ellos, completamente
Todos ellos no fueron creados excepto para él (para el hombre), (lectura del Zohar y sus sabios artículos), y obligan al hombre a creer que para él, el mundo fue creado (Sanedrín 37), lo cual es aparentemente difícil de entender, para esta pequeña persona
Que no percibe el valor de su cabello en este mundo de realidad, y de todas formas (a pesar de todo esto), en casi todos los mundos sin fin, que no tienen fin y su elevación
Se molestó (se tomó el trabajo, el esfuerzo de), El Santo, Bendito sea El, para crear todo esto para él. Y también, ¿por qué le da a él (al hombre) todo esto?
Comentarios
- Otras sefirot, la estructura divina, está de ambos lados, del lado “bueno”, del Creador, para ascender hasta El, o del lado “egoísta”, “malo”, el “otro lado”, s”a, donde elegimos el camino hacia nuestro propio deseo de recibir, uno elige, y en ambos lados, se genera “vida”, “nuevas creaciones”, porque la capacidad de co-creación está latente y activa, y si la usamos para el “mal”, crearemos y crearemos “mal”, y este se acumulará en nosotros, una y otra vez. Ambos lados funcionan de igual forma, ambos son “acumulativos”, el camino de las klipot, o el camino del Creador. La decisión es nuestra.
- ¿Hasta cuando el mecanismo (de autodestrucción) está activo? Hasta que elijamos por el camino Santo, en lugar del camino egoísta. Antes de que esto ocurra, hay lugar para preguntarnos sobre la santidad? No. Antes de que elijamos, por nosotros mismos, por voluntad propia, autoexcluirnos del deseo de recibir, preguntarnos por la santidad es algo sin sentido. Algo que no tiene “sabor”, algo sin ningún beneficio. Para que la mente va a perder tiempo, en algo que no le dará beneficio? La mente hace muchas preguntas, todo el tiempo, pero todas ellas, porque ganara algo a cambio. Esta pregunta, no tiene recompensa, por lo tanto, es una pregunta que no existe en el "vocabulario" de nuestro intelecto, esta, más allá de él, y tenemos que ir allí, atravesando todo nuestro intelecto, ir por encima de él, nuestra fe tiene que ir por arriba, hacia estas preguntas sin sentido ni beneficio, si es que queremos optar por el camino del dar, en lugar del camino del recibir.
- El alma, como parte del “todo”, solo puede volver a unirse a Él, si está “limpia”, si es “igual en condiciones a Él”, no es posible de otra manera. Por lo tanto, muestras se esté atado al cuerpo, el cual genera cáscaras que “no son limpias”, será imposible el ascenso. Todo el trabajo entonces, es ir adentro de uno, y limpiarse uno mismo. No existe otra manera, que el camino individual de autocorrección, para acercarse a la fuente que da vida.
- Las almas deben regresar a Él, ya que de esta manera, fue creado el Universo.
- Entonces, cual es la carga, el método, el mecanismo, que está asociada a esta estructura cuerpo - alma, para que ello se cumpla?
- Y que sin este mecanismo es imposible que las almas regresen? Es decir, que se complazca con el objetivo de la Creación?
- El mecanismo de curación, para que el alma regrese, es crear conmoción, defecto, shock, cada vez que el objetivo final no está en la dirección correcta.
- El mecanismo es muy simple, si la Creación, sigue su objetivo, para el cual fue creado, y su alma vuelve al Todo, no contradicen al Creador, todo funcionará bien, cada vez mejor, ya que, como esta criatura complace al Creador, toda su vida será armoniosa y unida al todo, a todo aquello que la rodee. Pero cuando esto no ocurre de esta manera, una carga es necesaria, y es creada para la curación, para el retorno a la instrucción primaria, a la única instrucción que tiene la Creación, que es volver a su esencia, a ser parte nuevamente del Todo. Entonces el defecto y la deficiencia son creados en ella, para producir shock y conmoción, y que, a través de esto, pueda reaccionar, y volver a su camino.
- Sanedrín: Consejo supremo nacional y religioso de los judíos desde el siglo III a. C. hasta el siglo I d. C.
ד) ובכדי להבין כל אלו השאלות והחקירות, תחבולה האחת היא להסתכל בסוף המעשה, כלומר בתכלית הבריאה. כי אי אפשר להבין שום דבר באמצע מלאכתו, אלא מסופו. וזה ברור הוא, שאין לך פועל בלי תכלית, כי רק מי שאינו שפוי בדעתו, תמצאהו פועל בלי תכלית. ויודע אני שיש מתחכמים פורקי עול תורה ומצות, שאומרים, שהבורא ית׳ ברא את כל המציאות ועזב אותה לנפשה, כי מחמת האפסיות שבאלו הבריות, אינו מתאים לבורא
ית׳.
4) Y para comprender todas estas preguntas e investigaciones, un truco es mirar el final del acto. Es decir, el propósito de la creación. Porque no puedes entender nada en medio de tu trabajo, pero (sólo) desde el final (conociendo hacia dónde va, cuál es su objetivo)
Y esto es obvio, que tú no tienes un trabajo sin un propósito, porque solo aquellos que están enfermos, pueden trabajar en algo sin un propósito.
Y sé que hay eruditos sofisticados de la Torá y las Mitzvot (mandamientos), ellos dicen, que el Creador, Bendito sea El, Él creó toda la realidad y la dejó sola (es decir, sin un propósito), y debido a la negligencia de aquellos que están enfermos (porque trabajan sin rumbo), no encajan con el Creador, Bendito sea El
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- La primera práctica en Cabalá entonces preguntarnos, ¿cuál es el propósito de tu vida?
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