Puerta 50
ח פרק
Capítulo 08ח פרק נ שער
'ד כנגד חיות 'ד יש עולם בכל כי דע
י"ס כל הכוללים הוי"ה אותיות
'נק עולם ובכל זה והבן עולם שבאותו
אדם נשר שור אריה בשם
Puerta 50 Capítulo 08
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Animales ( חיות ), Angeles ( מלאכים ) y Demonios ( שדים )
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Cuatro Animales en HaVaIaH ( הוי"ה )
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(pág 596)
Sepa que en todos los mundos hay cuatro animales en contra de las cuatro
letras (del nombre) HaVaIaH, que ellas incluyen todas las diez sefirot (*),
que en el mismo mundo, y este hijo (**), y en todos los mundos, que es
llamado en el nombre: León, Toro, Aguila, Hombre (Adam) (***),
Comentarios
(*) Comienza a establecer relaciones entre cuatro (o cinco) elementos, en
todo lo que existe. En todo está todo incluido. Menciona los mundos,
animales, luego al nombre Santo de cuatro letras, donde se incluyen las 5 (o
diez sefirot) de todo lo que existe.
(**) Y el hijo, en este ser humano, Adam, se incluirán todos los cuatro
animales mencionados, así como el resto de las referencias mencionadas.
(***) Los cuatro animales mencionados son: León ()אריה, Toro ()שור, Águila (
)נשר, Hombre ()אדם, que aparecen mencionados en la Torah en las ruedas
del Carro (Merkavá) de Ezequiel. Ezequiel (1:10)
כּו ל ֽ ֵ ֵי יו נ ֖ ָ ּפ ָ ר ב ֶ ל־ע
ֵ א ֶ יׁש א ֛ ִ ן ּת ֔ ָ כ ְ ל ֶ ב ְ ּבּו א־ִיּס
ָ ל־א
֛ ב ְ ח
ֽ :
ַ ֹל ֽ ם יה
ֶ פ ֵ ְנ ּכ ַ ּה חֹות
א ֶ ה ּׁש ֥ ָ א ִ ת ר
10Y la semejanza de sus caras era cara de hombre, y cara de león a su
derecha, para los cuatro, y cara de buey a su izquierda, para los cuatro, y
cara de un águila [era] para los cuatro.
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Cuatro (o Cinco) Angeles ( הוי"ה )
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נוטריקון אשר מלאכים 'ד ובשם
'ד כי נמצא ארגמ"ן ר"ת הוא שלהם
יסודות 'בד אשר דדכיו טבעים חיות
יש וכנגדם ארגמ"ן נקרא שכליים
זה וכל וחמה אף ומשחית עון יצה"ר
טובים יסודות ארבע צורת בחינת הוא
ורעים
Y en el nombre cuatro ángeles (Malachim), que su abreviatura es (*): Uriel,
Rafael, Gabriel, Miguel, Nuriel, son encontrados (descubiertos), porque
cuatro animales naturales, ellos son las huellas de sus pies (**), en los
cuatro iesodot (fundamentos) mentales (intelectuales)(kelim, vasijas)(***),
que son llamados: Uriel, Rafael, Gabriel, Miguel, Nuriel, y contra ellos hay
(está) la mala inclinación (Etzer haRah), (***) malvada (pecadora) ()עון,
corrupta ()משחית, y también (nariz) (af) caliente ()חמה, y todo esto es un
examen (aspecto) de la forma de cuatro elementos buenos y malos.Comentarios
(*) Abreviatura (יקֹון ר ִ )נֹוט.
Primeras letras de palabras ()ר"ת (תיבות )ראשי. Los
ángeles mencionados son: (נוריאל ,מיכאל ,גבריאל ,רפאל ,)אוריאל ()ארגמ"ן (Uriel,
Rafael, Gabriel, Miguel, Nuriel) (menciona cinco y no cuatro, cuando esto
ocurre, uno de ellos es demasiado sutil como para ser percibido, es como si
no estuviera allí, no tiene aviut) // ()ר"ת (תיבות )ראשי Acrónimos, Abreviatura
(literal: cabeza de las cajas, palabras).
(**) Los animales son llamados huellas de los pies. Los ángeles,
fundamentos mentales. Los ángeles son la parte sutil, espiritual, mientras
que los animales son la forma, materia.
(***) La palabra ()שכליים es plural de (י ל ִ כ ְ )ׂש
que es mental, intelectual, pero
también es "que (son) kelim" ()כליים, plural de kli, es decir, son las vasijas
intelectuales de ellos.
(****) Nariz corresponde a ZA, donde hay carencias, por tanto, deseo de
recibir para si mismo.
פנימיות יש עולם בכל כי ידעת וכבר
צ"ע א"כ מלאכים וחיצוניות נשמות
אלו 'בחי 'ב בו אין יסודות 'בד אם
נקרא פנימיותה אין כי הנ"ל לסיבה
לבד אחד 'בחי והכל אדם נפש בשם
נאמר או ויצה"ר טוב יצר ונקרא
Y ya sabías que en cada mundo hay almas internas y ángeles externos (*),
entonces, concentración es necesaria, si en los cuatro iesodot
(fundamentos) no hay en ellos (sino) dos aspectos (**), (y) estos son por
una razón, me parece a mi, porque no hay interioridad, que es llamada conel nombre: Nefesh Adam, y en todos los aspectos, uno por uno, y son
llamados buena Inclinación y mala inclinación, o, está dicho:
Comentarios
(*) Las almas son internas, están dentro del kli del ángel, que es su vasija
mental (en caso de trabajarse a si mismo, y llegar a Atzilut, porque en otro
caso, cae en las klipot, hacia el EGO, hacia otros dioses y las caracterisiticas
contrarias a ello)
(*) En todo lo que existe, en cada paso del proceso de corrección personal,
existe la mala inclinación y la buena inclinación, ambos son necesarios para
llegar a lo más elevado, como es explicado en el capítulo nueve, en cada
paso hay un alma interna y hay ayuda externa, porque todo colabora
siempre con el mismo y único fin, acercarnos cada vez más a El.
נשמות פנימית יש בהם גם כי
לרוב כי אלא מלאכים וחיצוניות
נפש נקרא פנימותן אין עכירותם
Porque incluso en ellos hay almas interiores y ángeles exteriores (*), pero
porque la mayor parte de su turbidez no tiene su interioridad llamada alma
(**),
Comentarios
(*) El alma a ser depurada es interior, pero en su exterior está la luz
circundante del ángel servidor para ayudarla, de esta alma de tzadik que
solo desea colaborar con El, en ese estímulo permanente a todo lo que
existe, para incentivar este acercamiento.
(**) Estos ángeles, almas de tzadik que nos acompañan, están infinitamente
mas elevados que nosotros, ellos ya han llegado a Atzilut y han sido
recompensados con acompañar a otros incluso luego de finalizada su
reencarnación, pera poder cumplir su vocación de servicio, y finalizar su
propio proceso en caso de acoplarse a un alma que los merezca. Porque
exsite el proceso del ibur, además del gilgul, en el cual esta alma del tzadik
puede acoplar como una alma más elevada de un nefesh encarnado en ese
momento, mientras exista afinidad de cualidades para ello, y en ese
proceso, ambos se benefician, porque mientras el ser encarnado no peque,
el alma del tzadik lo acompañará y ayudará en sus actos que le toque vivir,
y la luz que llegue como respuesta en MAD, beneficará a ambos, porque la
luz de Maljut en Shabat, corona también a ZA que la acompaña en todo el
proceso desde su misericordia, ambos reciben, porque ZA ha dado a Maljut
todo el tiempo, pero él también tiene sus carencias, pero cada vez que
Maljut logra completar un paso, ambos son beneficiados, Maljut en las
suyas, y ZA en las propias, ya que ambos han colaborado para que esta
elevación haya sido posible, y en este caso, tanto el alma del tzadik
(malachim, ZA), que todavía no ha finalizado su proceso en algún paso,
como el nefesh al cual está ayudando y se ha acoplado (Maljut), reciben su
respuesta.
ושדים מלאכים יצרים 'ב אלא
אך וקטנות גדלות שהם יהודאין
קלי נקרא הם חיצונותן
pero (sino) dos inclinaciones (instintos, tendencias) de ángeles (*), y
demonios (genio, enemigo) (**) unidos, que ellos son grandes (gadlut), y
pequeños (katnut) (***), pero sus aspectos externos son llamados klipot
(cáscaras) (****),
Comentarios
(*) En este caso no se refiere al proceso del ibur, sino acompañamiento
natural que existe en todo ser humano en este proceso de elevación, por
medio de estos dos ángeles que nos susurran a nuestros oídos
constantemente, para ayudarnos a corregirnos en nuestro proceso de
corrección, uno desde el lado de la buena inclinación, y otro, desde el lado
de la mala inclinación, ambos completamente servidores a nuestro Creador.
(**) La palabra ()שדים es plural de (ד )ׁש
que es demonio, genio, enemigo,
pero también (ד )ׁש
es pecho, seno, desde donde nos alimentamos mientras
somos bebes, mientras solo deseamos recibir para nosotros mismos y
dependemos totalmente de nuestra madre para sobrevivir, también ()שדי es
el nombre del Creador desde el cual nos elevamos hasta al Creador en estetrabajo en las letras para llegar a El desde nuestro masaj, y también la
palabra (י )ּד
es suficiente, ya que este masaj, es límite es necesario para
establecer la pantalla y poder así hacer el piso para montar toda la
estructura de conexión con El. // ()יהודא es unidad, unión en arameo, aquí
está en plural masculino.
(***) Menciona los estados de katnut (cuando uno se encuentra en el
proceso en el cuerpo mismo, atravesando ZON, en las siete sefirot
inferiores), o gadlut, cuando uno logra conectar con Rosh y une las diez
sefirot en ese instante.
(****) klipot ()'קלי cáscaras, estas dos tendencias generan las cáscaras
alrededor de las personas. Cuando nacemos, vivimos durante trece años
totalmente en nuestro mundo, no hemos llegado al masaj, estamos
sumergidos bajo el dominio del EGO, dentro de las klipot. En este caso, este
es nuestro ZON y nuestro estado de Katnut. Viviendo en los primeros 13
años, cuando todavía somos niños, tomando las diez sefirot allí, vemos que
el estado de Katnut, es por debajo de la línea de nuestro mundo, mientras
que cada Gadlut, es conectar con estos Angeles que están por encima,
quienes para nosotros son en ese instante como el Creador.
אומות 'דע ושדין מזיקין גמורות
completamente maliciosos ()מזיקין (*), y (en el juicio), que (hay) severidad (
)ושדין (**)(genios, demonios) en (las) setenta naciones (***)
Comentarios
(*) Plural desde ()מזיק daño, destructivo. El quedarnos nosotros mismos bajo
el dominio de las klipot, solo nos lleva hacia la destrucción y la muerte.
(**) VeShadin ()ושדין puede leerse como y (en el juicio), que (hay) severidad,
considerando la Vav como conjunción y la Shin como "que", pero si
tomamos ()שדין es el plural de (ד )ׁש,
que es genio o demonio, pero también
pecho, seno, porque nos alimentamos de allí, somos niños en este períodos,
y lo necesitamos para sobrevivir. Pero luego de adultos, esto debe cambiar,
porque estando bajo el poder de nuestra mente sirviendo al EGO, es un gran
genio hacia esta destrucción, un demonio que nos genera imágenes
ficticias, mundos imaginarios, una y otra vez, para mantenernos atrapados
en sus dominios, esta es su forma de actuar, porque este EGO "vive a
expensas nuestras", el nos necesita para sobrevivir, solo puede hacerlo
cuando le prestamos atención, entonces genera todos estos artilugios, para
que esta atención este enfocado en él la mayor parte del tiempo posible.
Ahora bien, si logramos prestarle atención correcta, todo el tiempo mirarlo
un poquito sin caer, mirarlo y solo decir, "está bien, pero luego", nos dejará
en paz por un rato y lo mantendremos a raya. Nunca hay que dejar de
prestarle esta atención mínima, porque si lo hacemos cobrará fuerza y nos
hará caer, hay "que hacerle pensar que tiene el control", "engañarlo", y
continuar con nuestra tarea de acercarnos al Creador, al mismo tiempo de
vivir dentro de sus dominios. Esto solo es posible, prestando siempre
atención cada vez que nos estimule, pero de la manera correcta, de una
forma mínima, necesaria para que nos deje en paz, sin llegar a pecar,
siempre dentro de nuestro pensamiento, en el primer mandamiento, solo
allí podemos lograrlo, porque si conecta al cuerpo por medio del segundo,
ya conectará con Tiferet, se unirá a un sentimiento y será imposible
detenerlo, y culminará en una acción (quizás no la misma que la pensadaoriginalmente, pero pecado de todas formas). La única manera es "frenarlo"
a nivel del pensar, en ese instante si tenemos la fuerza, y también el poder,
porque conocemos a la vez como llegar a El, entonces hay que hacer
siempre la conexión al Creador, pero de una manera astuta, paso a paso,
muy lentamente, para ir ganando terreno muy de a poco. Los dominios del
EGO son muy extensos, es completamente mas grande que nosotros, somos
esclavos en forma individual dentro de una gran nación como Egipto, y, a
pesar de ello, debemos ir siendo libres, por mas que debamos vivir allí. Vivir
en nuestro cuerpo es necesario, es parte del funcionamiento de nuestra
vida, somos un espíritu encarnado allí, y no hay ninguna forma en este
mundo de vivir de una manera diferente, en un "envase diferente", y este
envase tiene necesidades propias, pero no somos el envase, somos lo que
está dentro, y en este interior, está la mente superior que nos conecta al
Creador, y poco a poco debemos comenzar a servirlo a El,cada vez más, "a
pesar que siempre estaremos en el mismo envase".
(***) Somos Judíos exiliados en las setenta naciones del mundo, dentro de
cada uno de nosotros están las chispas que deben volver a nuestro Creador,
para que el alma de Adam vuelva a ser completa, pero para ello hay que
trabajar mucho, muy duro en nosotros mismos, porque la batalla contra
nuestro EGO, que en primera instancia se manifiesta a través de las klipot,
es muy dura, es un camino duro y difícil de recorrer, y a la vez,
absolutamente necesario.
פנימיות שהקטנות ולפי כנזכר
שדין נקרא העכירות תכלית היסודות
יהודאין שהם אלא
Como fue mencionado, y según las minorías (katnutin) internas (*), el
propósito básico (de las iesodot) de la turbidez se llama Shadin (que desde
la severidad, demonios que nos alimentan) pero son Judíos ()יהודאין (**)
Comentarios(*) Cada uno de ellos, de estos judíos que viene atrapados en su EGO,
parten siempre desde su estado pequeño, siempre el trabajo de desde
nuestro mayor dolor/placer, desde allí debemos elevarnos, no existe otra
manera. Son minorías, muy internas dentro de cada uno, pero al estar
conectadas a HaShem, siempre lograrán la victoria al final del camino.
(**) Aquí la palabra judío está en plural en arameo, en hebreo es ( הודאים י ).
Ser Judío no es una nación o una religión, esta es solo la interpretación
literal de la Torah. La interpretación espiritual de la misma, el judío es toda
persona que quiere conectarse al Creador en forma pura, ser UNO con El, y
para hacerlo, debe trabajarse a si mismo en forma dura, porque la afinidad
solo es posible por afinidad de cualidades, no existe otra manera de
hacerlos. Judío viene de iejuda ()יהודא, que en arameo es unidad, unión al
Creador. Cada Judío tiene sus propios demonios con los cuales luchar para
acercarse al Creador, esta es su tarea, una tarea únicamente individual,
porque cada uno de ellos, debe levantarse por sus propios pies, y mirarlo a
los ojos, frente a frente.
זה והבן כולם הנשמות שמרי הם כי
לזה קשה וקצת היטב
Porque ellos son todos los guardianes (supervisores, quienes observan) de
sus almas (neshamot) (*), cada uno de ellos, y el hijo (Ben), está bien
(bueno) (**), y una pequeña y dura (difícil) para ello (***),
Comentarios
(*) Cada Judío debe llegar a su Neshamá, debe observarse a sí mismo, debe
ser su propio supervisor, para nunca caer bajo el dominio de su EGO, ya sea
en el día o durante la noche, en todo momento, la atención siempre de estar
plena y constante en nuestro Creador.
(**) Bueno es solo el Creador, aquí menciona que el hijo, el alma verdadera
de este Judío, que es conexión pura con nuestro Creador, con la
característica ()טב, que tiene las dos letras de la palabra Bueno ()טוב, y lo
traducimos como bien, y pusimos (bueno) entre paréntesis, para mencionar
esta relación.
(***) Esta tarea es dura y difícil, pero a su vez a este pueblo se le ha dado la
Torah, y entonces ellos tienen la instrucción necesaria para lograr la victoria
en esta tarea.
השד כי לשדים גופים יש הרי דא"כ
דעשיה דקטנות ונפש בגוף מתלבש
בשד מתלבש היא
Después de todo, hay cuerpos (gufin) para (estos) demonios (genios, que
nos alimentan, shedin), porque el demonio ()שד (*) está revestido de cuerpo
y alma (Nefesh), desde lo pequeño (katnut), desde Asiá (**), porque ella es
vestida en esta alimentación (demonios)
Comentarios
(*) Todo es creado por el Creador, claro que para la formación de los
demonios ha intervenido el libre albedrío del ser humano, cada vez que él
ha escogido a otro Dios, y se ha alimentado de este Dios diferente a
HaShem, haciendo caso a estas imágenes mentales que le han mostrado
esta realidad imaginaria, ha construido estas klipot que ahora nublan su
visión. El Creador siempre da, el nos da lo que nos corresponde, si
queremos dinero, nos lo da, poder, honor, relaciones sentimentales (sin
independencia), etc., cualquiera sea la necesidad material a la cual nos
queramos esclavizar, nos será concedida, y no es que debamos vivir sin
ellas, no se nos pide que vivamos sin dinero, familia, trabajo, etc, sino que
es todo lo contrario, se nos pide que vivamos en este cuerpo, en esta tierra
lo mejor que podamos, en lo máximo de nuestras capacidades, pero NUNCA,
dejar en segundo plano al Creador. Esto es lo único que se le pide a TODO
Judío. HaShem siempre es su Dios, por sobre todas las cosas, por sobre toda
su existencia material, todo lo que haga, deberá seguir Sus leyes, nunca de
otra manera, esta instrucción le ha sido dada a este pueblo, le ha sido dada
a través de la Torah, y al cumplirla todos los genios y demonios imaginarios
irán desapareciendo poco a poco, y al no hacerlo, ellos volverán a estarpresentes, volverán a gobernar nuestras vidas, porque nosotros les hemos
dado cabida para ello. Somos cocreadores de la realidad, esta capacidad
nos ha sido dada, y también la instrucción de como movernos hacia el bien
en cada situación en lugar de hacia el EGO. La desicion y las consecuencias,
sin nuestras, no del mecanismo de control, que ya esta escrito y explicado,
y que solo existe para poner a toda la realidad en orden. El mecanismo está
allí para un bien y un orden común, dando a todos por igual, pero el libre
albedrío, no siempre mira hacia el Dios correcto, y esto solo genera
destrucción.
(**) Estamos dentro de este cuerpo, nos ha sido dada esta alma, tenemos
que resurgir desde lo pequeño, desde nuestro EGO debemos llegar al
mundo de Asiá, a comenzar a vivir en Maljut y edificar Su reino. Los
demonios que nos alimentan es lo primero que debemos atravesar, y la
"materia prima" de nuestro trabajo, es lo más exterior del mismo, desde allí,
debemos ir cada vez más profundo, paso a paso, conociendo poco a poco
todas las facetas de nuestro EGO, para poder llegar en cada paso, a
acercarnos cada vez más a El.
שניהן והשד האדם נפש וא"כ
הוא זו וקושיא האדם בגוף מתלבשין
שד הוא הטוב היצר כי שאומר לר"מ
יהודאי
Y por lo tanto (entonces) (veAjar Ken), un alma de Adam (Nefesh haAdam),
y este demonio ()שד, ambos (*), ambos se visten el en cuerpo del humano, y
la pregunta es, hacia nuestra casa de estudio superior (a nuestra guía en
este estudio) (**): ¿Quien dice que la Buena inclinación es lo que alimenta
(el demonio) del Judío? (***)
Comentarios
(*) Ambos trabajan juntos, y ambos conviven en este cuerpo del ser humano
en el cual nos ha tocado vivir
(**) Hacia la (nuestra) casa de estudio superior (a nuestra guía en este
estudio) (מתיבתא )ראש ()ר"מ. Solo la Torah, la Cabalá, la enseñanza pura del
Creador, desde la forma más pura posible a ser seguida, en su sentido de
trabajo en nosotros mismos de forma individual con El para ser uno con El
en esencia, en la realidad completa en todo lo que hagamos, esta debe ser
la guía, esta enseñanza, y con este fin.
(***) Si seguimos la enseñanza de manera literal podemos llegar al error de
pensar que acciones externas nos acercan a ál como que podemos dar algo
a alguien más para ayudar?, Solo El Creador es bueno, solo El da a todos por
igual y pone el mundo en orden en función de este bien común. Nadie
puede dar algo a otro que no tiene. Todo el trabajo debe ser realizado en
forma individual, sobre nosotros mismos, sobre nuestros propios EGOs, y
esto debe ser llevado en coherencia a todos los aspectos de nuestra vida
cotidiana, solo en ese momento, habremos crecido lo suficiente, para que
Su luz pueda manifestarse de alguna forma en nuestro interior, para que
llegue a alguien más. Nunca debemos ser nosotros quien intenta dar, No
sabemos hacerlo, porque solo El tiene Jojmá, solo El sabe que el lo bueno a
para alguien, "el castigo o lo malo que ocurre a alguien", es una situación enla que deberá aprender lo que ocurre allí respecto de si mismo, quienes
somos nosotros para decir que esto está mal y arrancarlo de esa situación?,
para quitarle esa oportunidad de corrección? La ayuda siempre debe ser
dada hasta cierto límite para poder brindar al mismo tiempo la oportunidad
de crecimiento a quien la recibe, y nunca debe ser dada si no es solicitada,
el espacio ajeno debe ser respetado un 100% del tiempo, cada uno tiene
sus propios tiempos de crecimiento, de acercamiento a El, y no se debe bajo
NINGÚN concepto invadir este espacio. Si hacemos esto, "y nos ponemos en
lugar del Creador para ayudar, por una buena acción", en realidad estamos
solo escuchando a nuestro EGO, es solo este EGO que nos susurra a nuestro
oído que nosotros sabemos que el lo mejor para alguien por encima de lo
que nuestro Creador le ha brindado en ese momento para poder crecer.
Solo a través del trabajo personal individual, y a través del ejemplo,
podremos quizás mostrar ciertas cosas, alguien externo puede llevarse algo
correctamente, porque no es algo nuestro lo que emanamos, es Su luz,
procesada en nuestros kelim, y "rebotando", y esta luz que "rebota", porque
nos trabajamos correctamente, es buena para otro, porque nosotros no se la
dimos, nosotros solo nos limitamos en nuestro deseo de recibir, y al hacerlo,
la luz "reboto", la intención fue corregirnos, y esto hizo que algo bueno
llegara a otro, y en la medida que el otro lo quiera, lo solicite, y solo por ello,
debemos brindar entonces cierto acercamiento, a un ritmo adecuado, hasta
cierto punto, no dar una solución al problema, sino una pista desde donde la
otra persona pueda buscar su propia solución, para que el otro pueda hacer
su propio esfuerzo y crecimiento personal al mismo tiempo, nunca de una
manera diferente.
אדם לנפש הוא הגוף עיקר כי ואפשר
לבדו השד אל גוף נברא ולא עצמו
הגוים לנשמת לבדו גוף שנברא כדרך
אמר בדרמ"ז והנה לבדם
Y es posible que el cuerpo principal sea para el alma del hombre mismo
(leNefesh Adam atzmó), y no un cuerpo que fue creado solo para el
demonio (*), como la forma (solamente como un camino), en que se creó un
cuerpo solamente para el alma de los gentiles (goyim) ()גוים (**), solamente
y aquí en (***) los romanos (sus fuerzas), se ha dicho.
Comentarios
(*) Todas lo malo y destructivo que existe en este mundo es consecuencia
de acciones humanas, de elecciones humanas hacia Dioses contrarios a
HaShem, realizas en el pasado y que continuamos realizando actualmente.
Pero esta no fue el objetivo real del cuerpo y de la Creación en sí, el cuerpo
principal, era para el alma del hombre mismo, no para quien viva las klipot,
los demonios y se alimenten de allí como ocurre actualmente.
(**) Gentil (Goi), persona que NO se trabaja a si misma
(independientemente del pueblo o religión que sea), en forma pura y
honesta para ser UNO con El Creador y mirarlo a la cara, porque El es
grande y gobierna, sin otra intención que esa.
(***) La sigla ()הרומ"ז es los romanos, en este caso es ()בדרמ"ז, hay una vav
de diferencia, pero en ocasiones también es usada de esta manera. Varios
pueblos conquistaron a los judíos y destruyeron los templos. Ellosrepresentan diferentes aspectos de nuestro EGO que atentan contra nuestro
trabajo interior. Toda la Torah se trata de fuerzas, de fuerzas que pueden
acercarnos o alejarnos del Creador. Ninguna de las fuerzas son malas, y
todas ellas son creadas por El Creador, somos nosotros, en nuestro libre
albedrío, quienes realizamos elecciones equivocadas. Primero los Griegos
con la ciencia y la belleza exterior conquistaron Israel, luego los Romanos
con su ambición y poder. Siempre es una lucha con nosotros mismos
respectos que estas fuerzas invadan nuestro corazón y nos conquisten. Solo
el deseo de recibir, nuestro EGO, es nuestro enemigo, no existe ningún otro.
יסודין 'דד הטוב צורת כללות כי
אלף נוצרים וממנה בהמות נקרא
כלולות י"ס שהם בהמות ונקרא טורים
אלף עד מעשר ועשר מעשר
Porque las generalidades de la forma en las cuatro iesodot, se llama
animales (behymiot), y a partir de él se crean mil columnas (filas) ()טור (*) y
se llaman animales, que en ellos hay diez sefirot, incluidas desde diez, en
diez, en diez, hasta mil (**),
Comentarios
(*) Desde lo animal se crean columnas (filas) ()טור, esta palabra es muy
similar a bueno ()טוב. Cual es la diferencia entre ambas? Una Bet finalizando
la palabra en bueno, en lugar de una Resh en Columna (fila), que llega
desde lo animal en esa persona. Bet es la letra no tiene agarre en klipot, es
decir, en s"a, mientras que Resh es el principal origen de s"a, al alimentarse
de todo el Jasadim de Dalet. Bet tiene una barrera impenetrable abajo,
limita y guarda y guarda Jasadim, debido a su barrera no puede ser
succionada su luz por las klipot, acumula y
acumula Jasadim, es un barril sin fondo de "energía de vida", ella tiene
capacidad para dar vida, sin agotarse a todo lo que existe bajo ella. Por un
lado la Resh no tiene límites, el flujo de energía hacia abajo es ilimitado, es
un barril sin fondo, es un barril sin fondo que consume la energía de vida,
brindando esta luz a las klipot, donde solo existe escases. En ambas
palabras se parte desde Tet (Iesod de Bina, el cuarto mandamiento, se pasa
a Vav, Tiferet de Biná, el tercero, pero una vez allí, en una palabra nos
dirigimos hacia el Creador, sin brindar luz a nuestro deseo de recibir,
mientras que en el otro, llevamos esta luz hasta lo más profundo de nuestro
EGO.
(**) Dentro de estos cuatro sitio, pilares en la construcción del Templo en
nuestro actual 2x2, deberemos elevarnos más y más, completando
conjuntos de diez sefirot hasta llegar a lo más elevado.
הבהמות נפשות כל נוצרים ומהם
הנ"ל הבהמה צורת אמנם וצורתם
האש יסוד שהוא לבד שור פני הוא
ומפני יסודות 'ג יש ועוד השמאלי
שבאדם הבהמית נפש נמשכין אדם
זה והבן יצה"ט הנקראY a partir de ellos se forman todas las almas (neshamot) de los animales, y
su forma es de hecho la forma del animal ()בהמה, como fue mencionado
anteriormente, él es el rostro ()פני (pani) de un buey ()שור solo (*), que este
es el elemento (iesod, fundamento) del fuego (esh) izquierdo (**), y más allá
hay tres elementos (iesodot), y desde la cara del hombre (Adam) (ser
humano), continuaremos el alma animal (Nefesh haBehimiot), que en Adam
es llamada: La Buena inclinación (Etzer haTov) y es este hijo (***).
Comentarios
(*) Cuatro animales están en las ruedas del carro de Ezequiel. Uno de ellos
es un buey. Uno contra otro han sido puestos por el Creador, para poder
evolucionar en el trabajo en nosotros mismos para acercarnos a El.
Debemos ponernos cara a cara con cada faceta de nuestro EGO. Un buey
está bajo el Parsá, en la carencia, pero es fuerte (físicamente), él se ha
elevado justo por debajo del mismo.
(**) En la consideración de los cuatro animales de Ezequiel, el hombre está
por encima de ZON, en Atzilut, Biná, directamente conectado al Creador. el
León está a la cabeza de ZON a la derecha, en Jesed, el Toro o Buey a la
izquierda, en Guevurá, y en álguila en Iesod, que tambien, al igual que Shin,
desde lo m{as bajo puede elevarse hasta lo más alto, en la unión con
AbbaveIma, y en este caso es Ima. Son lo cuatro pilares en la construccion
del templo, las cuatro ruedas del carro, ordenados de esa manera. El
hombre en la elevación de MAN dentro del templo, en el proceso de
reconstrucción del mismo, deberá mantenerse dentro de estos cuatro
pilares, en la intención de conectar al Creador. El hombre es fuego, él
deberá transformar el deseo de recibir para sí mismo en deseo de dar, y
para ellos estos cuatro sitios deben ser contemplados. El Toro, está ubicado
a la izquierda, este fuego surge de la fuerza allí, en esta limitación, pero
existen otros tres pilares más.
(***) Este hijo, que vivirá en Atzilut, se conectara allí através de moverse
siempre en función de su buena inclinacion, en estos cuatro sitios.
נקראים היצרים כי אמר רס"ח ובדף
הם וגם נפשך נקרא והנפש לבבך
יצרים השני זולת ורעים טובים שתים
ורע טוב
Y en la página 258 se ha dicho: "Porque las pasiones (tendencias, ietzer) son
llamadas tu corazón", y es esta Nefesh es llamada: "tu alma" (*), y también,
que ambas (las dos) son buenas y malas, una contra la otra las
inclinaciones: buena y mala (Etzer haTov y Etzer haRah).
Comentarios
(*) En este corazón se encuentran estas inclinaciónes, desde donde tendrá
que ser construído el tercer templo, para luego desde allí elevarnos hasta El.
La Buena inclinación y la Mala inclinación, estan estudiadas en detalle en
Etz Jaim, puerta 50, capítulo 9.
(**) Todo es creado por El, y todo nos lleva de retorno a El, solo basta
nuestra intención correcta y pura en la conexión. Todo está en nuestrointerior, en estos cuatro mandamientos que forman los cuatro pilares para
la dormación del tercer templo.
תקרא לא כי 'ג סברא שי עוד והנה
'הנק הבהמית נפש רק בתורה נפש
אינה וזולתה הבע"ח של החי נפש
נפש באדם יש כי נמצא כלל נפש
'ד מן ושתיהן המדברת ונפש הבהמית
וזה )(דאבי"ע נר"ן ועליהן יסודות
אמיתי יותר נראה:
Y aquí hay otro (regalo) (nos da) otra explicación: Tres, Porque no leerás un
alma (Nefesh) en la Torá solo el alma animal, que es llamada: Nefesh haJai
(Alma de vida) (sino) desde la ayuda de Dios (*), y la otra no es un alma en
absoluto encontrada, porque hay en Adam, el alma animal (Nefesh
haBehimiot) y el alma humana (Nefesh haMedaber), y ambas desde cuatro
iesodot (fundamentos, elementos), y sobre ellos (**): Nefesh, Ruaj,
Neshamá (desde los mundos de ABI"A), y parece más real (verdadera).
Comentarios
(*) la ayuda de Dios (השם )בעזרת ()בע"ח be-ezrát ha-Shém.
(**) El alma humana a nivel perceptible está compuesta en tres niveles, el
humano en Neshamá (cuando el ser se convierte en un ser humano real a
través del trabajo en sí mismos), el nivel de Ruaj, donde están los ángeles
ayudando a Maljut, y el nivel inferior o físico, donde se encuentra nuestro
mundo en el fondo de Asiá.
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Sueños ( חלום ), Profesías ( נבואה ), Angeles ( מלאכים ), Demonios ( שדים )
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ומלאכים והנבואה החלום ענין ונבאר
דאופנים גלגלים 'י כי דע והשדים
'הז והנה וצורה חומר הם דעשיה
חנכ"ל שצ"ם של התחתונים גלגלים
מלאכים 'ז הם שלהם והנפש הצורה
קפציאל למאדים סמא"ל הידועים
כו 'לשבתאי
Y aclararemos el asunto del sueño (Holem) ()חלום y la profecía (predicción) (
)נבואה y los ángeles (malachim) ()מלאכים y los demonios (shedin) ()שדים. Tu
sabes, porque hay Diez Gilgulim (ciclos), desde las ruedas de Asiá, que ellos
son materia y forma, y he aquí siete gilgul (ciclos) inferiores (mas bajos),
desde siete planetas (*), es la forma, y el alma (Nefesh), ellos son sus siete
ángeles (malachim), conocidos (como): Samael (**), hacia Marte, Capital
(saltando, elevandose) (***), hacia Saturno, etc.
Comentarios(*) Siete planetas (חנכ"ל )שצ"ם ((לכת כוכבי ')ז ,כוכב ,נוגה ,חמה ,מאדים ,צדק ,שבתאי
)לבנה, siete planetas: Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y la Luna
(záin kochavéi léchet: shabtái, tzédek, maadim, chamáh, nógah, kocháav,
levanáh). Desde estos planetas están las ataduras en el cuerpo en cada
reencarnación, estudiadas a través de la carta natal en astrología,
comparando la posición en el cielo de los mismos en el momento de
nacimiento de la persona.
(**) Este nombre ()סמא"ל es la mayor divinidad del mal, del deseo de recibir
para uno mismo. La astrología, la mayoría de las veces es usada para tomar
el rol del conocimiento en uno mismo, para predecir el futuro y evitar el
trabajo en uno mismo. Es una herramienta generalmente usada para servir
a otros Dioses y al recibir para uno mismo, en lugar de servir al Creador.
(***) La palabra ()קפציאל literalmente es capital, pero su raiz es ()קפצ que es
el verbo saltar, elevar, y luego se le agrega la terminación EL ()אל, es decir,
hacia nuestro Creador.
(fin pag 596)
(597)
שבהם הרע והנה ורע טוב בהם ויש
ע"ז הנקרא אחרים אלהים נקרא הם
הגלגלים חומר אל גם ע"ז עובדים ויש
ויש השמים צבא ונקרא והכוכבים
השדים אל עובדין
Y hay bien y mal en ellos y aquí está el mal en el que se les llama: otros
dioses (אחרים )אלהים, (que son) llamados junto con esto (acerca de que) (*),
hay empleados (sirvientes) ()עובדים, (y) sobre eso también al material
(jomer) ()חומר de las ruedas (ciclos) ()גלגלים y las estrellas ()כוכבים y se le
llama el ejército del cielo y hay sirvientes para los demonios. (**)
Comentarios
(*) Acerca de que (זולת )על ()ע"ז
(**) Todo lo que existe es Creado solo por El. Lo creado no es malo, sino la
intencion de quein lo usa, la kavana que está detras del ser humano que
usa esa herramienta. Lo hace para acercarse al Creador? y formar parte del
ejército del Cielo (como los ángeles), o lo hace para recibir para uno mismo
y entonces convertirse en demonio?.
שהוא השפל בגלגל והנה כמ"ש
חומר לו ויש המנענעו תלי יש לבנה
ולהיותן התלי זנב נגדי 'הנק וצורה
שומעין האש ליסוד קרוב תחתונים
ומהם שביסודות השדים עתידות מהם
כו העורב חכמת
Como está escrito: Y aquí en la rueda inferior (el punto mas bajo) ()שפל que
es de ladrillo (blanca) ()*()לבנה, hay montículos (colinas) ()תל que sesacuden, y hay en él (tienen) materia y forma, que es llamado: contrario
(opuesto) la cola del montículo, y estando más abajo, cerca (karov) del
elemento fuego (esh) (**), escucho (shema) de ellos las fortunas (fortunas,
eventos futuros, profecias) de los demonios en los cimientos (fundamentos,
iesodot) y esta es la sabiduría (jojmá) del cuervo ()עורב (orev), etc.
Comentarios
(*) La palabra ()לבנה es ladrillo, que incluye el blanco ()לבן, y también hacia
la construcción (fuerte). Es el comienzo de la edificación, la base.
(**) Esta persona, en lugar de trabajarse a sí misma, busca milagros,
soluciones mágicas, profesías, fortuna que llegue sin hacer esfuerzo. Es un
montículo que se sacude por encima, buscando el fuego transmutador
(esh), desde los cimientos, busca la luz que está escondida en lo superior,
en base a sabiduría oculta que quiere para si mismo, sin realizar este
trabajo. Esto es llamado cuervo (orev)
צורה ג"כ להם יש יסודות 'בד אח"כ
מטו"ר מורכבים והם שלהם ונפש
Entonces, en cuatro fundamentos (iesodot) hay hacia ellos, también (de la
misma manera): forma (tzurah) ()צורה y alma (nefesh) en ellos, y estas están
compuestas desde el bien y el mal.
וצורה בחומר אדם בני נבראו ומטוב
הנ"ל יסודות 'הד מנפש שהם
Y desde el bien ()טוב, el hijo de Adam ha sido creado, en materia (sustancia)
()חומר y forma, que esta es Nefesh, en cuatro iesodot (fundamentos), como
fue dicho anteriormente,
בגוף שדים נבראו שלהם ומהרע
אש יסודות 'מב הוא וגופם וצורה
הרוח בסוד ושוכנים ואויר
Y desde el mal ()רע, que ellos fueron creados los demonios ()שדים (*) en el
cuerpo (guf), y su forma y su cuerpo (es) desde dos fundamentos (bases,iesodot): fuego (esh) y aire (avir) ()אויר, y residen (está viviendo allí), en el
secreto de Ruaj ()רוח (**)
Comentarios
(*) Recordemos que la palabra demonio ()שד, también es genio, es decir,
alguien que cumple fantasías, y es pecho, es decir, la fuente de
alimentación siendo bebé, quien todavía es dependiente completamente de
este deseo de recibir. Este deseo de ata al cuerpo de esa persona, a sus
siete sefirot inferiores (ZON).
(**) Estos demonios están compuestos de fuego y aire (avir), y en secreto
(sod), en el interior de ellos, reside (habita) Ruaj, el espíritu de vida,
superior a Nefesh, en las chispas dentro de los demonios se puede llegar a
una luz más elevada que Nefesh, desde la mayor carencia, desde lo más
profundo de las carencias del cuerpo, cuando desde allí se haya conectado
al Creador, se llegará a lo más elevado, pero esto depende únicamente de
la intención de quien está allí, en que Dios elige cuando se encuentra en ese
momento.
שדים ויש חי נפש להם יש כי
בארץ ושוכנים דומם נפש שנפשם
מהם מש עפר במחילות
Porque hay en ellos: Vida en Nefesh (un alma viviente, animal) (חי )נפש, y
hay demonios cuya alma es un alma inanimada (דומם )נפש (Nefesh domen),
y son moradores (habitan, residen) en la Tierra (Eretz) (*), en cuevas (
)מחילות (túneles, absolución, perdón) (**) en la tierra (afar) ()עפר en ellos.
Comentarios
(*) Estos demonios, que están en el alma inanimada, habitan en la Tierra,
Eretz, es decir, Maljut, el fondo de nuestro deseo de recibir para nosotros
mismos.
(**) Y desde el fondo de su deseo de recibir, escarban allí, pero tienen, como
siempre, dos opciones en este caso, Ir hacia el Creador, o hacia otros
Dioses, como estamos estudiando en este caso. En caso de haber elegido al
Creador, sería para obtener absolución, desde el arrepentimiento, teshuvá,
desde Tav (por debajo del masaj), van a Shin (Iesod), la base, para ir al
cuerpo, y luego hasta el Creador en Hei por medio de Bet ()תשובה. Ellos
escarban en su tierra (afar), por debajo de la superficie, para encontrar la
luz escondida allí, y de esta manera llegarán a lo más elevado. // La palabra
cuevas ()מחילות, es también perdón, absolución, porque solo desde esta
teshuvá es posible llegar a Maljut de Maljut, que está en Rosh, y desde
donde llegará la liberación de las klipot, no existe otra manera. (Ver figura
8, Dominios, parte inferior: 2). Pero ellos no hacen esto, sino que lo hacen
para recibir para si mismos, ellos buscan esa luz en la carencia, para
consumirla en su propio ser, y esta actitud solo lleva a la destrucción de
esta persona. Esta palabra, puede leerse también como desde ()חילות, que
son tropas, ejército, fuerza, suceso, terror, miedo. Todo está incluido allí. El
libre albedrío pertenece solo al ser humano.
בימים ושוכנים הצומחת בנפש גם
נקראין הם 'הס ואלו ובבורות ובנהרות
מאד רעים והם תתאין
También en el alma en crecimiento (Nefesh haTzomeaj) (הצומחת )נפש y
habitan (residen, moran) en días (aguas, ZA) (*) y ríos y pozos y esto es
Samej (Tiferet, 60) (**), que ellos son llamados Tatain (los más bajos) y son
muy, muy malos.
Comentarios
(*) Y una vez que estas chispas salen de la tierra, ellas se esparcen por todo
el cuerpo, como ríos, llevando maldad a toda su estructura, se ha llegado
desde Maljut a ZA, donde se conectan con el elemento agua, en la planta,
estas semillas que comienzan a crecer con la ayuda de este elemento agua,
que llega directamente desde la luz superior que se ha obtenido para si
misma, que es quien riega la semilla. Refiere a la luz del día, ya que se ha
salido de la noche, desde la oscuridad de Maljut, donde estaba escondida
esta luz, y la luz superior ha llegado para hacerla crecer, y ahora ya está a
la vista para difundirse por el cuerpo, y esto es muy malo. Toda la
estructura espiritual tiene la misma forma, solo el libre albedrío del hombre
decide en que sentido la construye, si es para el lado del bien, del Alma de
Adam, o para el lado de los demonios, como en este caso.
(**) Ellos asocian este deseo de recibir a su corazón, pero por medio de
Taava, en lugar de hacerlo con la intención de conexión al Creador. En lugar
de llevar la paz al mismo, para que lleve el equilibrio a toda la estructura, se
lleva este fuego maligno desde el deseo de recibir egoísta, lo que aviva este
descontrol que lleva a la autodestrucción. Esta emoción es la característica
negativa que destruye al emperador del cuerpo, y a todo el cuerpo físico
como consecuencia. En este cuerpo, ZA, existe la capacidad de hacer crecerla bondad del Creador (por medio de limitar nuestro deseo de recibir, y
entregarnos a El en Jesed), o de hacer crecer nuestra maldad y convertirnos
en demonios en esta encarnación por vivir cada vez más en función de este
deseo de recibir.
מין בהם ויש בינונים הם הראשונים
המדברת נפש גם בהם שיש שלישי
עליונים ואלו אש ביסוד ושוכנים
מכולן
Los primeros son medianos y hay en ellos, una tercera especie que también
tiene alma hablante (Nefesh haMedaber) (המדברת )נפש y reside en la base
(fundamento, iesod) del fuego (esh) y estos son los más altos (supremos) de
todos (*).
Comentarios
(*) Y llegamos a lo mas alto, a un ser que puede transformar este deseo de
recibir, pero no ha variado su intención, entonces solo busca como
transformar su deseo, pero para recibir mas y más, de una manera
insaciable.
חומר הם גם כי המלאכים לענין ונחזור
ונקרא מאד זך שחומרם אלא וצורה
אישים ונקרא המלאך של נברא כבוד
Y volvamos al asunto de los ángeles (malachim) (*) porque ellos también
son materia y forma, pero su material es muy puro y se llama el honor
(kavod) ()כבוד creador del ángel ()מלאך (**) y se llama personalidades
(personajes) ()אישים (***),
Comentarios
(*) Y ahora observemos esta misma estructura, pero en lugar desde el
deseo de recibir para si mismo, para un ser que trabaja para el Creador.
(**) Observar que la palabra Angel, es muy parecida a Rey (MeLeK) ()מלך, en
este caso agrega una Alef al medio, entre Lamed y Caf, en el caso del Rey la
luz superior desde Maljut llegaba por medio de la Iud, que se colaba en la
letra como un punto que quedaba dibujado en su interior, y que al ser
imperceptible, no aparecía como un kli en la palabra. La palabra MeLeK es
superior entonces a Angel, MeLeK es más cercana al Creador. En el Angel,
se agrega esta Alef en el medio de esta conexión, y si bien Alef es la más
elevada de todas las letras, y es Keter de YESHSUT, es inferior a Iud, ya que
es un kli formado, ya tiene cierta consistencia, ha descendido, ya se ha
densificado, no pertenece al nombre Santo de cuatro letras, como su ocurre
con Iud.
(***) Personalidades, personajes que va desarrollando la persona
הנפש וזכי מלאך נקרא צורתן אך
המלאך את מראה דרך לראות יכוליןהנ"ל שלו במלבוש מלובש בהיותו
pero su forma se llama ángel, y esta es la derecha, el alma que puede ver a
través del espejo (desde la apariencia, con visión) (*), el ángel está vestido
con su prenda, como fue mencionado anteriormente.
Comentarios
(*) Esta persona que se viste a si misma en la intención de transformar su
deseo de dar en deseo de recibir, logra ver a través de las apariencias, tiene
una visión real, verdadera, por su intención pura de conectar con El.
אנשים שלשה והנה וירא סוד וזה
בראיית שהשיג רק נבראה זו ואין
המלאך נפש את המשכלת נפשו
ושאר אליהו את הרואים וכן עצמו
הקדוש רבינו כעין הצדיקים נשמות
ע"י אלא אינו וכיוצא שבת ליל בכל
שלו דרבנן בחלוקא התלבשות.
Y es un secreto y miedo (*) y aquí (hay) tres personas, y no se crea solo, él
lo obtuvo en la visión de su alma (Nefesh), desde la comprensión (vio su
alma iluminada), esta alma (Nefesh) del ángel mismo, y también que ven a
Elías (Eliahu) (**) y otras almas de los justos como nuestro santo Rabino en
cada noche del Shabat (sábado), y así sucesivamente (de ahí en adelante),
pero vistiendo su túnica de nuestros rabinos.
Comentarios
(*) En el secreto del miedo al Creador puede llegar a ver la realidad
verdadera, la cual es solo posible por medio de Su conexión.
(**) Ve tres niveles del alma, desde su alma Nefesh, iluminada a la distancia
en Maljut, es decir, el alma más baja a nivel de Asiá. El alma en Za, Ruaj, en
donde residen los ángeles, y en nivel superior de Neshamá, donde Eliahu
pudo transformarse a sí mismo a través del fuego, resucitar, en este
proceso de enfrentarse al demonio (EGO) llamado Baal.
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Proceso de la respiración, alimentación del cuerpo físico
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במלאכים מדרגות עשר יש כי ודע
חומר בלתי נברא שאין ואע"פ ושדים
המלאכים כל לא זה כל על וצורה
האישים אלא במלבושים נגלמים
נפש שנקרא העשירית כת שהם
החלום בענין כנודעY conoce que hay diez escalones en los ángeles y los demonios, a través de
que no hay criatura y asunto que sea creada en forma completa (*), no son
todos los ángeles encarnados en las vestiduras, sino las personalidades que
ellos son la décima porción (**), que es llamada: alma (Nefesh) que es
conocida en el asunto del sueño (Holem).
Comentarios
(*) Todo lo que existe se compone de diez sefirot.
(**) Personalidades, formas que se expresa este ser en este mundo.
(***) La ultima de las diez corresponde a la sefirá Maljut.
'הד מצד האדם של נפש הנה כי
נשמת אלא נפש נקרא אינו יסודות
גופני חיים הנותנת שהיא חיים רוח
האף דרך הנשימה יוצאת וממנה לגוף
Porque aquí está el alma (Nefesh) del hombre (haAdam) en el lado de
cuatro iesodot (fundamentos), y no es llamada Nefesh, sino Espiritu de Vida
(Neshamot Ruaj Haim) (חיים רוח )נשמת, que esto es dar vida al cuerpo físico,
y desde él en la respiración (resucitando) (*), que sale a través (por el
camino, derek) de la nariz ()אף (**)
Comentarios
(*) Respirando ()הנשימה (también significa resucitar), a través de la
respiración se le otorga vida al cuerpo físico, lo cual es estudiado
ampliamente en muchas disciplinas orientales. A través de ella llega la vida
y se resucita esta vida en las células a nivel físico, en esta décima sefirá,
Maljut, es decir, el mundo de Asiá.
(**) La nariz es ZA, que llega para ayudar a Maljut desde lo divino.
חיים נשמת באפיו ויפח נאמר עליה כי
אף לשון האופיא זו במדרש ואמרו
עשיה מאופני האמיתי נפש ועליה
Porque fue dicho acerca de ella (de la nariz), y la expulsión de aire a través
de la nariz (באפיו )יפח, el alma de vida (חיים )נשמת (Neshamot Haim), y dijo en
el Midrash: "Este es el carácter del lenguaje ()לשון (lashon, lengua) de la
nariz" (*) y sobre ella el alma verdadera (Nefesh haEMeTi) de las formas de
hacer (Asiá) (**).
Comentarios
(*) El lenguaje de la nariz es la respiración, por medio de la cual llega la vida
al cuerpo físico (אף )לשון, traduciendo ambas palabras como "lenguaje de la
nariz", pero por separado, lashon es lengua (por medio de la cual se expresa
el segundo mandamiento), pero además, a nivel físico, en medicina china,
se conoce también, que cuando se unen en el paladar por medio de la
lengua los canales de TuMai y RenMai (es decir, cuando la lengua se une alpaladar superior, se une Phe, Maljut y la nariz, ZA, en Iesod), se completa el
ciclo de vida que hace fluir la energía en ambos canales en forma continua.
(**) A través de la respiración entonces, llega la vida y el alma verdadera (la
realidad puede ser percibida tal cual es, con emet) en el mundo de Asiá.
חיה לנפש האדם ויהי אח"כ וז"ש
ממללא לרוח ותרגומו
Y eso es lo que él dijo (*): entonces haz que el hombre (Adam) sea un alma
viviente (Nefesh Jai) (חיה )נפש, y sea trasladado en un espíritu lleno (sea
llenado con Ruaj) (**),
Comentarios
(*) Y eso es lo que el dijo ()וז"ש (שאמר )זה // (כן )אחר ()אח"כ
(**) Por medio de la respiración llega Ruaj al cuerpo físico, desde ZA a
Maljut.
הגוף יודן 'ר אמר רבה בקהלת וז"ש
היסודות נפש והוא לנשמה אומר
מאופני שהיא לנפש אומר והנשמה
רוח שהוא למלאך והנפש העשיה
המלאכים עולם דיצירה
Y eso es lo que se dijo, en una gran congregación, Rav Yodan ()יודן dijo: El
cuerpo le dice al alma (Neshamá), y esta alma (Nefesh) de los elementos
(Iesodot) (*), y el alma (Neshamá) dice hacia el alma (Nefesh), que esta es
las formas del Hacer (Asía) y el alma del Angel ()מלאך, que esta es Ruaj
(Espíritu) desde la formación (Ietzirá) del mundo de los Angeles ( עולם
)המלאכים,
Comentarios
(*) Por medio de los elementos (iesodot) el cuerpo se comunica con nosotros
desde el alma. El alma llega desde ZA por medio de Ruaj. ZA conecta con la
madre, donde está Neshamá, y por medio de Ruaj lleva en su interior este
vida hasta el mundo de Asiá donde está Maljut, y Nefesh, en este nivel más
bajo de vida conectando al cuerpo físico y los elementos en el mismo. En ZA
es donde, que corresponde a la parte animal del ser humano, es donde
residen los Angeles, que están allí al servicio del Creador para ayudar a
Maljut.
שהוא הוא ברוך להקדוש והמלאך
הבריאה והיא הכבוד כסא על יושב
ענין וזהו משם שנחצבה נשמה ע"י
החלום:
Y este Angel hacia la Bendecida Santidad (ברוך )הקדוש (haKadosh Baruch), es
quien está sentado en el Trono de Gloria (*), y esta es creada a través (alidi) de Neshamá ()נשמה (**), tallado desde allí y este es el asunto del sueño
(***).
Comentarios
(*) El Trono del Gloria (הכבוד )כסא, tal cual fue explicado en el letra Caf, es
donde se ubica el Rey (MeLeK) en la cabeza de ZA (recordemos que MeLeK
y Angel solo difieren en Alef, este Angel que lleva Ruaj y se ubica allí para
asistirlo y servirlo). El Trono de Gloria estaba establecido en los cuatro
mandamientos, los cuales conectan con lo divino hasta la Iud en el nombre
Santo, y atraviesan YESHSUT por medio de Alef en la cabeza de Atzilut (tal
cual fue estudiado en la letra Alef)
(**) El Creador a nuestro nivel de percepción siempre es Biná, y accedemos
a ella siempre por medio de Jesed, poniéndonos en sus manos allí. En Biná
(YESHSUT) está Neshamá, que llega por Alef e Iud hasta Caf, para que
gobierne en el Trono, y envíe entonces por medio de Mem (Jesed), Jasadim
desde este Rosh de ZA a todo ZON, y así brindar vida a todo el cuerpo.
(***) Todo proviene, es tallado desde allí, desde Biná, y es recordado a nivel
de las vocales, en el asunto de Holem, es decir el punto por encima de las
letras, que representa esta luz desde la madre, tal cual está explicado en la
Introducción al Zohar, página 89. Y analizado a nivel físico, como sucede
este proceso del sueño y el desprendimiento de Neshamá del cuerpo
durante el mismo, en Etz Haim, puerta 50, capítulo 10.
(pág 597)
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