ספירות 'בט מתגלה החכמה שאין ,באופן
נקראת וע"כ .בלבד במלכות אלא ,ראשונות
בראשית בסולם (כמ"ש תתאה חכמה המלכות
)כמה ועוד ד"ה רע"ו דף 'א
De una manera, que ninguna Jojmá es revelada en las nueve sefirot primarias (superiores,
rushaniot), sino solamente en Maljut. Y por lo tanto Maljut es llamado: Jojmá inferior (*)
(Como está escrito en Sulam (la escalera), Bereshit Alef, página 276, discurso de principiante:
"y algunos más")
Comentarios
(*) ()תתאה tataá, inferior.מ"ן עלית בחינות 'ב
מתוך :'א ,א "דז מ"ן עלית בחינות 'ב יש )נ
תמיד הם עלאין או"א שה"ס דבינה שג"ר
לקבל רוצים שאינם דהיינו ,לחכמה באחורים
.הוא חסד חפץ כי בסו"ה ,חסדים אלא חכמה
חכמה לקבל יכולים ישסו"ת ואין .כנ"ל
מ"ד אות (כנ"ל או"א דרך אלא ,)מא"א
Dos aspectos de la elevación de MAN
50) Hay dos aspectos en la elevación de MAN desde ZA: 1) (Primer aspecto) Desde Toj: que
GaR de Biná, que (son las) cinco sefirot AvI superior, y ellas siempre están en la parte de atrás
(espalda, ajoraim) de Jojmá (*), es decir, que no quieren recibir Jojmá sino Jasadim, en el
secreto del verso (**): "Porque son un objeto de Jesed (gracia)". Como fue visto
anteriormente. Y YESHSUT puede obtener ninguna Jojmá de Arij Anpin, sino (por el) camino
(derek) de Abba veIma. (Como fue visto anteriormente en el párrafo 44)
Comentarios
(*) El primer aspecto en la elevación de MAN está en Abba veIma, quien siempre está en
contacto directo y por debajo de Jojmá, la cabeza (Rosh) de Abba veIma está a la misma altura
que el Sof (parte inferior) del partzuf Jojmá. Y cada partzuf solo interactúa con sus pasos
inmediatos (ya sea inferior o superior). Y YESHSUT, para llegar a Jojmá, debe entonces
atravesar el partzuf de Abba veIma necesariamente.
(**) )הכתוב (סוד )(סו"ה sod ha-katuv, secreto, esencia del verso.
דרך חכמה יקבל שישסו"ת אפשר אי לפיכך
למ"ן עולה שז"א כן אם אלא ,או"א
האחורים את או"א מסירים ואז ,לישסו"ת
או"א דרך עוברת והחכמה ,החכמה מן שלהם
ישסו"ת אל
Por lo tanto (es) imposible que YESHSUT pueda obtener Jojmá a través (en camino de) de Abba
veIma, sino por la elevación de MAN desde ZA hacia YESHSUT (*), entonces remueve Abba
veIma sus espaldas (ajoraim) hacia Jojmá (**), y Jojmá pasa a través del camino de AvI hacia
YESHSUT.
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(*) Y nada de esto ocurriría, sin la elevación de MAN, originada en Maljut, pero que luego,
necesariamente atraviesa ZA para llegar hasta YESHSUT. De la misma forma. Cada uno de los
pasos es absolutamente necesario para que todo el proceso se de en forma completa (es decir,
atravesar cada uno de los partzuf de: Maljut, ZA, YESHSUT, AvI, para llegar a Jojmá)
(**) AvI no necesita Jojmá para sí misma, entonces solo desea Jasadim, para ayudar a sus hijos
(ZON), quienes son inferiores a él. Pero en el momento que desde abajo (desde ZON), se han
elevado en forma correcta a través de MAN, y llega el pedido hasta AvI, entonces AvI cambiasu postura, deja de mirar "desde la espalda" a Jojmá, y le hace un pedido directo de Jojmá, que
hasta ahora no lo había hecho porque no le interesaba. Porque en este momento, ella si
necesita Jojmá, para entregársela luego a ZON, porque sabe que ZON puede utilizar esta Jojmá
para completarse y liberarse, porque ellos han elevado MAN correctamente, porque el pedido
llegó hasta allí, entonces la liberación para esta chispa de luz que ha logrado llegar tan alto, es
respondida (con MAD).
ישר דאור מבינה נמשכת ,זו והתעוררות
ז"א בשביל בחסדים חכמה הארת הממשכת
אות הקבלה לחכמת בפתיחה (כמ"ש ישר דאור
,למ"ן עולה שז"א עת בכל ולפיכך .)'ה
להלן '(ועי חכמה לו להמשיך או"א מתעוררים
)פ"ג אות
Y este despertar, que continúa desde Biná en Or Iashar (luz directa), que continúa para
iluminar con Jojmá en (por medio de) Jasadim para ZA, desde Or Iashar (la luz directa) (Como
está escrito en La Apertura a la Sabiduría de la Cabalá, párrafo 5). Y por lo tanto en todo
momento que ZA eleva este MAN, se despierta AvI (Abba veIma) para seguir (continuar) hacia
Jojmá (y a continuación, más abajo, en el párrafo 83)כדי הוא ,דז"א מ"ן דעלית :'ב בחינה )נא
(כנ"ל שבישסו"ת אל ושמ ימין קוין 'ב ליחד
,דישסו"ת שמאל קו כשיוצא כי ,)ל"ה אות
זה שמשום ,ושמאל ימין בין מחלוקת נעשית
זה מיחדם שז"א עד ,מאירים אינם שניהם
שניהם מאירים ואז ,האמצעי הקו בסוד ,בזה
שם (כמ"ש
51) Segundo aspecto: de la elevación de MAN desde ZON, esto es en conjunto dos rayos
(líneas): derecha e izquierda, que (hay) en YESHSUT (Como fue visto anteriormente, en el
párrafo 55), porque cuando la línea izquierda sale fuera de YESHSUT, hay una disputa entre la
derecha y la izquierda, y esto es porque ambos no están iluminando (*), hasta que ZA (**) los
separe entre sí (uno del otro), en el secreto de la línea media, y luego ilumina a ambos (Como
está escrito: Shem).
Comentarios
(*) Todas las disputas entre la derecha y la izquierda (masculino y femenino) se debe a que
deben de trabajar juntos hacia lo superior, nuestro Creador. Si cualquiera de ellos se desvía de
esta intención, ambos no pueden iluminar, no puede recibir luz superior porque necesitan
trabajar en conjunto para lograrlo. Por tanto, cada vez que ocurre algún desvío, una disputa
entre ambos es generada.
(**) La línea media es dibujada solo por el Creador, pero para lo inferior todo lo superior, lo
que está por encima de nuestra cabeza (Rosh) es el Creador. Por tanto, para Maljut es ZA
quien dibuja (dirige) la confección de esta línea media poniéndose ambos en manos de Jesed.
()שם Shem, Nombre, el nombre del Creador ()השם, es Su nombre. Pero mirando en detalle a
Shem, las letras en esta palabra, desde Iesod vamos hacia Mem, y allí finaliza el nombre, allí
llegamos a HaShem, en Jesed. Porque Shin es Iesod (de Maljut), y Mem es Jesed (de ZA), y en
todo este recorrido llegamos hasta Mem para que este nombre sea completo, llegando a
HaShem, quien está en Jesed, que comanda ZA. Por tanto, Jesed es como el Creador para ZON,
y a través suyo, la línea media es dibujada.קיימא בתלת חד ,מחד נפקי תלת
דז"א מ"ן ית דעל 'ב שבחינה נתבאר והנה )נב
ושמאל ימין ,קוין 'ב ליחד היא ,לישסו"ת
ע"י זולת להאיר יכולים שאינם ,דישסו"ת
ל"ט אות לעיל '(עי שבז"א דחירק מסך
,האמצעי הקו את בהם משלים שהוא ,)בסוף
דבינה הקוין 'ב המכריע
Tres cuestiones desde un lado, formadas en tres desarrollos sustentables
52) Y aquí nosotros clarificaremos bien, que (hay) dos aspectos de la elevación de MAN, de ZA
hacia YESHSUT, que ellos son en conjunto dos rayos, derecha e izquierda de YESHSUT, quienes
no pueden iluminar a otros, (sino) a través del masaj Hireq que (hay) en ZA (veremos más
adelante en el párrafo 59 y hasta el final), que completan entre ellos a la línea media,
decidiendo (superponiendo) (estos) dos rayos hacia Biná (*).
Comentarios
(*) Recordando una de la práctica de Michael Portnaar en su libro: "Cabalá para un manejo
completo de la vida", debes moverte, pivotear siempre entre ambos, si te encuentras atrapado
por la severidad, debes moverte hacia la misericordia, y si te encuentras atrapado por la
misericordia, moverte hacia la severidad. Porque ninguno de los dos (derecha o izquierda)
conectan en forma individual al Creador, solo el trabajo conjunto entre ambos lo hace, solo en
la línea media se encuentra el Creador, pero esta línea no puede ser dibujada por nosotros.
Nosotros solo podemos pivotear entre ambas, ya luego, si lo hacemos bien, poco a poco, el
Creador irá dibujándola en aquellos aspectos que logremos corregirnos a nosotros mismos.
חכמה 'הנק ,בבינה קוין 'ג שיוצאים נבחן וזה
שכל ,כלל ויש .דז"א המסך ידי על ,דעת בינה
זוכה בעליון שיאיר גורם שהתחתון השיעור
סך במ גרם שז"א כיון ולפיכך ,התחתון גם בו
,דעת בינה חכמה ,קוין 'ג שיצאו שלו
בינה חכמה קוין 'בג ז"א גם זוכה ,בישסו"ת
)שס"ג אות 'א (בראשית בזהר וז"ש .דעת
ע"ש ,קיימא בתלת חד ,מחד נפקי תלת
Y se examinará (experimentará) bien que salen tres rayos desde Biná, que son llamados: Jojmá,
Biná, Daat, a través del masaj de ZA (*). Y hay una regla (aspecto general), que todo el ritmo
(medida) que hace brillar lo inferior en lo superior gana (adquiere) también lo inferior, y dada
la dirección que ZA aplica (causa) en el masaj, para que salgan tres rayos: Jojmá, Biná, Daat, en
YESHSUT, también obteniendo (ganando) ZA en tres rayos: Jojmá, Biná, Daat. Y está escrito en
el Zohar (Bereshit Alef, párrafo 353), tres asuntos (cuestiones) (**) de forma, forma, en tres
sustentables, mira bien allí.
Comentarios
(*) Desde el masaj (Iesod, la letra tzadi), en ese esfuerzo de equilibrar lo masculino y femenino
en nosotros, parte el MAN que, al llegar a lo superior desciende luego la respuesta desde losuperior. Y esta respuesta corrigen entonces a los inferiores que han logrado hacer el trabajo
con la intención correcta. Si la intención es conectarse al Creador en todo estímulo que llegue
allí, si es intentar recibir (este estímulo) para transformarlo en dar (recibir para dar), o es
simplemente recibirlo para uno mismo, sirviendo entonces a algún Dios diferente a HaShem en
ese caso. Es desde esta intención original en el masaj, que luego en lo superior surgirán los tres
rayos, y que los mismos, desde Jojmá, Biná, Daat, lleguen de vuelta hasta ZA.
(**) ()חד forma, ()מחד desde (la) forma. Desde la derecha (esencia, forma) y la izquierda
(desde la forma, la cubre), surgen ahora tres, que son sustentables, porque llegan desde el
Creador para corregir lo que se ha elevado.המלכות דהיינו ,דז"א הנוקבא שורש
,לז"א היה ,הנקודים דעולם קטנות בעת )נג
חב"ד כלים ששה ,דנקודים נה"י חג"ת א שהו
גדלים שהקטנים ,האורות מצד (כי חג"ת
,מג"ר וחסרים ,נה"י חג"ת נקראים ,תחילה
,תחילה גדלים שהעליונים ,הכלים ומצד
דכלים מנה"י וחסרים ,חג"ת חב"ד נקראים
חסר והיה )ע"ש כ"ד אות בפלחה"ק (כמ"ש
דכלים נה"י לו
La raíz de Nukvá de ZA, es decir: Maljut
53) En el momento de Katnut (estado pequeño) del mundo de Nekudim, había hacia ZA, que
este es: Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod de Nekudim, que son seis kelim (vasijas)
(**): Jojmá, Biná. Daat, Jesed, Guevurá, Tiferet (porque del lado de las luces, las más pequeñas
crecen primero, que son llamadas: Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod), y hay carencia
de GaR, del lado de los kelim, que los más altos crecen primero, que son llamados: Jesed, Bina,
Daat, Jesed, Guevurá, Tiferet, y hay carencia de NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) desde sus kelim (**)
(Como está escrito en La Apertura a la Sabiduría de la Cabalá, párrafo 25, mira bien allí), y el
carece de NeHI desde sus kelim.
Comentarios
(*) En el estado de Katnut, las diez sefirot del cuerpo (ZON), está compuesto por seis sefirot en
ZA (Jojmá, Biná, Daat, Jesed, Guevurá, Tiferet) (que accedemos a ellas a través de Samej,
cuando llegamos al Parsá, estamos en contacto con estas seis superiores, 60, la tierra
prometida, por encima del mismo) y cuatro en Maljut (Netzaj, Hod, Iesod, Maljut) (en nuestro
camino desde nuestro mayor dolor/placer hasta el mismo, en la letra Mem final, 40, los
cuarenta años en el desierto que tuvo que atravesar el pueblo Santo antes de llegar a ella,
luego de haber superado la esclavitud de su EGO, al escapar de Mitzraim). En ZA hay carencia
de Jojmá, su Jojmá es en realidad Jesed, la sefirá que lo gobierna, entregada desde la madre
Biná, cuando baja por debajo de Tabur.
(**) Por el lado de las luces, en ZA no existe GaR, no tiene Jojmá porque no tiene cabeza, ZA es
VaK, y del lado de los kelim, tiene carencia de su parte femenina, ZA y Maljut deben ser UNO,
pero cada uno de ellos aporta por igual lo que corresponde para formar la unidad, son
complementarios, ninguno de los dos por separado puede ser UNO, sino que deben trabajar
juntos (los elementos masculino y femenino dentro de cada ser humano). ZA es masculino, y
por tanto carece de Nukvá, es decir, de las cuatro sefirot inferiores: NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) y
la propia Maljut, que está adherida a la parte inferior de Iesod, en ese trabajo que debemos
realizar en el masaj para equilibrar ambas partes, partiendo de Maljut de Maljut, el fondo de
nuestro EGO, de nuestro mayor dolor/placer: la letra Tav.בינה במקום המלכות עלית מחמת ,זה והיה
הם דז"א חג"ת כי ,הת"ת ספירת שהוא ,דז"א
עליון בשליש והיינו ,)'ט אות (כנ"ל כח"ב
,ותו"מ בינה שלישי 'וב ,החזה במקום דת"ת
(כמ"ש ונה"י ת"ת שלישי 'ב בז"א הנקראים
,שמתחתיה למדרגה ממדרגתו נפלו )שם
שהם ,עשיה יצירה בריאה לעולמות דהיינו
אלא בו נשאר לא וע"כ .דאצילות ז"א מתחת
החזה ת נקוד עד דכלים חג"ת חב"ד
Y esto fue, porque lo superior desde el lugar de Biná de ZA, que estas son las cinco sefirot
inferiores, porque Jesed, Guevurá, Tiferet de ZA, ellas son Keter, Jojmá, Biná (como vimos
anteriormente en el párrafo nueve) (*), y hay en las tres superiores de las inferiores el lugar
para ello, y dos tercios de Bina, y Tiferet, y Maljut, que son llamados en ZA: dos tercios de
Tiferet, y NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) (como está escrito en Shem), que cayeron desde su escalón
hacia el escalón inferior, es decir, hacia los mundos (olamot): Briah, Yetzirah, Asiá, que ellos
están debajo de ZA de Atzilut. Y por lo tanto son recordados en estos: Jojmá, Bina, Daat, Jesed,
Guevurá, Tiferet desde los kelim, sobre el punto del Jazé (pecho).
Comentarios
(*) En dicho párrafo 9 de este mismo texto, se puede ampliar esto que ocurre, al pasar desde
ZA de Atzilut, quien está sobre el Jazé, cuando descienden.
המדרגה המסיימת המלכות היא ,החזה ונקודת
הנקראים ,ותו"מ בינה ומורידה ,הבינה במקום
,)ט"ז באות (כנ"ל שמתחתיה למדרגה ,תנה"י
ו"ק תמיד נקראים בקטנות שזו"ן וז"ס
,שבו חג"ת חב"ד הכלים ששת כי ,ונקודה
קצוות 'ו דהיינו ,ו"ק נקראים
Y el punto del Jazé, que este es Maljut que culmina su escalón (paso, madregá) en el lugar de
Biná, y los inferiores: Biná (YESHSUT), y Tiferet, y Maljut, que son llamados: TNeHI (Tiferet,
Netzaj, Hod, Iesod), hacia el escalón inferior (como fue visto anteriormente en el párrafo 16), y
siete sefirot que (es) ZON en Katnut (el estado pequeño), ellos son siempre llamados: VaK y
Nukvá (*), porque seis kelim: Jojmá, Biná, Daat, Jesed, Guevurá, Tiferet en ellos, son llamados
VaK, es decir, seis bordes (finales).
Comentarios
(*) VaK (seis finales, bordes) es ZA, y Nukvá: Maljut, es decir, ambos son ZON, nuestro cuerpo
espiritual perceptible, en el que vivimos en este estado de consciencia de Katnut, en el que
permaneceremos mientras existan chispas de luz sin ser liberadas, sin corregir, antes del gmar
tikun.
מדרגתו המסיימת מלכות שהיא החזה ונקודת
שהקטנים ,האורות (ומבחינת נקודה נקראת
,נה"י חג"ת נקראים הם ,תחילה דלים ג
)היסוד תחת נקודה נקראת המסיימת והמלכותY el punto en el Jazé, que este es Maljut finalizando sus escalones (madregot) (*), que es
llamado punto (nekuda) (y en términos de luces, que las más pequeñas crecen primero, son
llamadas: Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod, y Maljut que finaliza, que es llamada
punto, nekuda, por debajo de Iesod) (**).
Comentarios
(*) Cuando desde el punto de partida en nuestro mayor dolor/placer, llegamos a Tiferet, hasta
donde llega Biná, Maljut se ha expandido, ya no es más un punto, ahora ha atravesado todo
NeHI y llegado hasta allí, ha llegado al Jazé (pecho).
(**) Es necesario estar atentos siempre si estamos hablando de luces o de kelim, es decir, del
camino de los kelim (de abajo arriba, MAN), o del camino de las luces (de arriba abajo, MAD),
porque los mismos "lugares" se "llaman distinto", según a lo que queramos referirnos. En este
caso, que estamos hablando de ZON, si "miramos" los kelim, tenemos: Jojmá, Biná, Daat,
Jesed, Guevurá, Tiferet (VaK), y Nukvá (Maljut), que ha llegado hasta el Jazé, pero "mirando las
luces allí", tenemos: Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod, y Maljut (que también es un
punto), pero que está debajo de Iesod, porque toda la luz superior de MAD llega hasta allí,
para compensar su carencia, y liberarlo de la misma en aquel aspecto que se haya podido
realizar MAN con la intención correcta en todos los escalones hasta el Jazé.לקחה ,שבבי"ע הכלים כל זה ומשום )נד
כי .החזה נקודת שהיא ,לרשותה המלכות
,לבי"ע דז"א דתנה"י הכלים הוציאה זו נקודה
,אצילות למדרגת ההם הכלים החזירה היא וכן
שנשברו מטרם ,דנקודים הגדלות שיצאה בעת
54) Y esto es porque (en) todos los kelim que (hay) en BIA (Briah, Yetzirah, Asiá), ella ha
agarrado a Maljut a su disposición (*), que este es el punto del Jazé. Porque este punto saca
fuera los kelim de: Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod de ZA hacia BIA, y ella retorna a estos kelim hacia
el nivel de Atzilut (la nobleza), en el momento que ella sale en Gadlut de Nekudim, antes que
ellos se quiebren (**).
Comentarios
(*) Maljut siempre es el comienzo del trabajo, desde nuestro mayor dolor/placer se comienza,
y desde allí nos comenzamos a expandir hasta que el Reino se completa, cuando llega al Jazé
(cuando las cinco preguntas o guevurot de Nukvá, logran contestarse con las cinco respuestas,
desde las cinco Jasadim de ZA, lo cual es lo mismo que decir, que hemos superado para ese
aspecto, los mundos de BIA, y hemos llegado a Atzilut en ese instante)
(**) Este momento, en el cual completamos las cinco preguntas con las cinco respuestas, o
llenamos la copa de las cinco guevurot con las cinco Jasadim, es llamado Gadlut (estado
grande), hemos dejado de estar en Katnut (estado pequeño), ya tenemos iluminación,
comprensión para ese aspecto trabajado. Pero este estado no es permanente, es efímero,
porque esta luz llega a todo el partzuf (ya completo en ZON, con las diez sefirot, 60+40, como
hemos visto anteriormente), porque se ha hecho el esfuerzo correcto para la chispa trabajada,
entonces la luz llega, pero la luz llega a TODO el partzuf (no puede llegar a esa chispa
solamente, necesariamente lo hace en todo el partzuf, porque todo es UNO, no existe división
para la luz), y llega entonces luz también a otros lugares de ZON que NO estaban corregidos, y
esto es imposible que pueda permanecer en el tiempo, porque estos otros lugares no tienen
afinidad de cualidades para poder disfrutar de esta luz, por lo tanto, todo se quiebra, se
produce la ruptura de los kelim. Pero este estado también es bueno, porque esta ruptura
produce nuevas rendijas en nuestras klipot, y nuevas porciones de nuestro EGO, estarán allí
para ser trabajadas de ahora en más.
המלכות וירדה חזרה הגדלות בשעת כי
נה"י תחת ,למקומה החזה ממקום המסיימת
שנפלו ותו"מ דבינה הכלים ואז ,דז"א דכלים
לאצילות בחזרה עלו ,תנה"י שהם ,לבי"ע
Porque en el momento de Gadlut, Maljut ha regresado de ida y vuelta, finalizando
(regresando) desde el lugar del Jazé hacia su lugar (makom), por debajo de NeHI (Netzaj, Hod,
Iesod) (*) de los kelim de ZA, y entonces los kelim de Biná, y Tiferet, y Maljut, que han caído
hacia BIA, que ellos son TNeHI (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod), regresan hacia Atzilut.
Comentarios(*) Maljut retorna luego de Gadlut hasta el punto desde partió, el punto debajo de Iesod,
porque la luz debe llegar a nuestro mundo, hasta donde estaba la carencia misma, para
corregir y liberar allí (porque para la chispa corregida, todo está entonces completo en ese
instante)
לו יצאו ם דכלי תנה"י תשלום קנה שז"א וכיון
שאין ומתוך ,)י"ט אות (כנ"ל דאורות ג"ר
נשארת שהמלכות עתה גם נבחן ,ברוחני העדר
הדין כח אלא ,לכן כמקודם דז"א החזה במקום
דעוה"ז לנקודה ירד ,בלבד שבה והסיום
y después que ZA adquiera (obtenga) pago (elevación) (*), TNeHI (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod)
desde los kelim que han salido, fuera, hacia las luces de GaR (como fue visto anteriormente en
el párrafo 19), y desde que no hay ausencia en lo espiritual (**), nosotros también
examinaremos (experimentaremos) que Maljut permanece en el lugar del Jazé de ZA como
antes, pero en la fuerza (poder) de la ley y su final solamente, que han caído hacia el punto de
nuestro mundo (daOlam haZhe)
Comentarios
(*) Luego que se haya completado ese escalón que se ha trabajado correctamente.
(**) Nada se pierde en lo espiritual, todo lo trabajado, ya es sabiduría adquirida, nos la hemos
ganado con nuestro esfuerzo sincero de conexión a Él, ya no se pierde, permanecerá luego en
un sitio llamado Daat, que irá creciendo, en la medida que avancemos en este trabajo en
Cabalá, pero a la vez, un instante después, regresamos a nuestro mundo, al gobierno de
nuestro EGO y toda su fuerza, severidad (din), a seguir trabajando en el resto de las klipot.
תחת שהיו ,דז"א דתנה"י הכלים אותם ולפיכך
,לז"א ונתחברו חזרו ועתה ,קטנות בעת רשותה
אחר ,גדלות בעת אליה גם מתחברים נמצאים
והם .דז"א תנה"י והשלימו ו נתחבר שכבר
תחתונות ספירות 'ט לה נעשים
Y desde que las mismas herramientas (kelim) de TNeHI (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod) de ZA, que
se han puesto bajo su dominio (posesión) en el momento de Katnut (*), y ahora ellas regresan
junto a ZA, estaban también conectadas a él en el estado de Gadlut (cuando crecieron),
después que ellos se han conectado y completado (en) TNeHI (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod) de
ZA. Y ellas han hecho (construido) para ella, nueve sefirot inferiores (**).
Comentarios
(*) Cuando volvemos al estado pequeño, bajo el dominio en Katnut de nuestro EGO, a seguir
trabajando, nuevamente Maljut y ZA quedan espalda con espalda, y un nuevo trabajo en el
masaj (Iesod), comienza.
(**) Desde Jojmá y hacia abajo, sin llegar a Keter.הנמצא המלכות שורש שהיא החזה נקודת כי
נה"י הכלים 'וג ,לכתר נעשה קטנות מעת לה
שלישי 'וג ,שלישים 'לג כלי כל נתחלק ,דז"א
נצח חסד חכמה למלכות נעשו דז"א נצח
Porque el punto en el Jazé, que es la raíz (esencia) de Maljut (reino), que ha sido encontrada
para ella, desde que es hecho (en) el momento (tiempo) de Katnut, hasta Keter (la corona), y
tres kelim: NeHI (Netzaj, Hod, Iesod) de ZA, que ellos se dividen en cada kelim en tres tercios, y
sus tres tercios de Netzaj de ZA, llegan hacia Maljut (son): Jojmá, Jesed, Netzaj (*)
Comentarios
(*) Los tres tercios de la línea derecha, que llegan hasta Netzaj en su esencia son: Jojmá, Jesed
y Netzaj, las tres sefirot de la derecha en el Árbol de la vida.
בינה למלכות נעשו ,דז"א הוד שלישי 'וג
נעשו ,דז"א היסוד שלישי 'וג .הוד גבורה
תנה"י שאלו ,באופן ,יסוד ת"ת דעת למלכות
ונתחברו מבי"ע גדלות בעת שעלו ,דז"א
הם הנה ,דאורות ג"ר לו וגרמו ,למדרגתו
תחתונות ט"ס לה ו ונעש ,למלכות גם מתחברים
דאורות וט"ר דכלים
y tres tercios de Hod de ZA, que llegan a Maljut (en): Biná, Guevurá, Hod. Y tres tercios en
Iesod de ZA, que llegan a Maljut (en): Daat, Tiferet, Iesod, de una forma (manera), que ellos
pidan TNeHI (Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod) de ZA, que han ascendido en el momento de Gadlut
hacia BIA, y se han conectado a su escalón, y causado en él GaR de las luces (orot) (*), aquí
ellos también se conectan a Maljut, y en ellas son construidas nueve sefirot inferiores desde
los kelim de las nueve superioras de las luces.
Comentarios
(*) Las luces superiores han llegado allí.
Pagina original (Texto: Zohar, Tomo 1: Introducción, página 119)
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