115 Apertura a la Interpretacion HaSulam (מז) (פתיחה לפירוש הסולם)

‫אין‬ ,‫הפרסא‬ ‫תחת‬ ‫למטה‬ ‫נמצאים‬ ‫בהיותם‬ ‫אבל‬

‫שכבר‬ ‫אע"פ‬ ,‫המדרגה‬ ‫אל‬ ‫להתחבר‬ ‫יכולים‬ ‫הם‬

‫שלה‬ ‫הסיום‬ ‫שכח‬ ‫מפני‬ ,‫המלכות‬ ‫משם‬ ‫ירדה‬

‫משם‬ ‫ירידתה‬ ‫אחר‬ ‫גם‬ ‫נשאר‬

pero habiendo estado por debajo del Parsá, ellos no pueden conectar al escalón, e incluso a

través de Maljut cuando ha descendido hasta allí, porque ella olvidó su finalización incluso

después de descender desde allí. (*)

Comentarios

(*) En la caída algo sigue quedando en el Parsá, el resto se rompe, y desciende, pero algo ha

quedado allí también, algo que no se pierde, y esto fortalece esta unión, paso a paso, granito a

granito.‫הפרסא‬ ‫מן‬ ‫למעלה‬ ‫עולים‬ ‫ותו"מ‬ ‫וכשבינה‬ )‫כט‬

‫מדרגה‬ ‫נעשים‬ ‫אינם‬ ,‫המדרגה‬ ‫אל‬ ‫ומתחברים‬

‫כי‬ ,‫וחכמה‬ ‫כתר‬ ‫הכלים‬ '‫ב‬ ‫עם‬ ,‫ממש‬ ‫אחת‬

‫שלא‬ ,‫וחכמה‬ ‫כתר‬ ‫הכלים‬ '‫ב‬ ‫בין‬ ‫הפרש‬ ‫נשאר‬

‫ממדרגתם‬ ‫יצאו‬ ‫לא‬ ‫כי‬ ,‫מעולם‬ ‫נפגמו‬

29) Y cuando Biná, y Tiferet, y Maljut se elevan desde el Parsá y conectan hacia el escalón, no

es hecho en un único grado exactamente (en un escalón realmente), con dos kelim: Keter y

Jojmá, porque permanece una diferencia entre dos kelim: Keter y Jojmá, que ellos nunca han

sido dañados (*), porque ellos no han salido fuera de su camino,

Comentarios

(*) Keter y Jojmá, ellos pertenecen a Rosh, con luces de unión (Iejidá) y Jaiá (Vida) por todo lo

que existe. Luz directa en forma pura que no es dañada, disminuida, pues nunca ha bajado de

su sitio, lo cual es diferente a los atributos bajo Tabur, donde gobierna la luz Jasadim, la cual sí

se ha restringido a sí misma, y sí se ha movido de su lugar hacia abajo.

‫ממדרגתם‬ ‫שיצאו‬ ,‫ותו"מ‬ ‫בינה‬ ‫הכלים‬ '‫ג‬ ‫לבין‬

‫חזרו‬ ‫ועתה‬ ,‫קטנות‬ ‫בעת‬ ‫ונפגמו‬

y entre (con) tres kelim: Biná, y Tiferet, y Maljut (*), que has salido fuera de su camino, y han

sido dañadas cuando ellas han disminuido (Katnut, estado pequeño), y ahora ellas están

regresando.

Comentarios

(*) Muestra la diferencia entre los kelim de Rosh (Keter y Jojmá), que permanecen puros,

inalterables, con los que no ocurre lo mismo, los cuales han descendido al cuerpo (a Katnut, al

estado pequeño): Biná, Tiferet (ZA) y Maljut.

‫ימין‬ ‫קוין‬ '‫לב‬ ‫אותם‬ ‫עושה‬ ‫הזה‬ ‫וההפרש‬

‫לקו‬ ‫נעשו‬ ,‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫וחכמה‬ ‫שכתר‬ ,‫ושמאל‬

‫לקו‬ ‫נעשו‬ ,‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫ותו"מ‬ ‫ובינה‬ .‫ימין‬

)‫וזה‬ ‫ד"ה‬ ‫ק"ל‬ ‫אות‬ ‫ויקהל‬ ‫(כמ"ש‬ ‫שמאל‬

Y la diferencia es hecha (construida) en ellos en dos rayos (líneas): derecha e izquierda, que

Keter y Jojmá de los escalones, fueron hechos hacia la línea derecha. Y Biná y Tiferet y Maljut

de los escalones, fueron hechos hacia la línea izquierda, (Como está escrito, en Vayakhel

(Parashá) (‫)ויקהל‬, párrafo 130, discurso de principiante: "Y este es").

Comentarios

(*) Entonces ahora bajo el Tabur, no existe más un "único rayo", un orden lineal entre las diez

sefirot, sino que existirán aspectos "hacia la derecha", y "aspectos hacia la izquierda". Antes,

estaba todo al medio, porque "todo era perfecto", todo conectaba al Creador directamente

por esta línea media, con las diez sefirot ocurría esto. Ellas no tenían carencia y por tantoestaban al medio. Esto ocurrió así en las dos primeras recepciones de la luz (Galgalta e Ayin

Bet), pero ya luego de la tercera, cuando existe disminución, restricción de la luz, ya sí existe

carencia, y existen desvíos, desvíos "hacia la izquierda", y "hacia la derecha", habrá sefirot

"más a la izquierda" y "otras más a la derecha", hay entonces ahora dos líneas (rayo, kav), en

lugar de uno. Y más aún, en algún estado siguen, también existirán otras líneas "en el medio",

formado una nueva construcción, una estructura que ya no es lineal como antes, sino que

ahora, tiene tres líneas, conectadas entre sí, de varias maneras, desde donde es dibujado y

resumida esta información en: "el Árbol de la Vida".,‫והחקירות‬ ‫השאלות‬ ‫אלו‬ ‫כל‬ ‫להבין‬ ‫ובכדי‬ ) ‫ד‬

,‫המעשה‬ ‫בסוף‬ ‫להסתכל‬ ‫היא‬ ‫האחת‬ ‫תחבולה‬

30) Y esta diferencia, entre estas derecha e izquierda, no hay interpretación (explicación,

perush) "en lugar de", Dios no lo quiera (*), porque lo espiritual es arriba de un lugar, y por

debajo de él, momento a momento, pero la diferencia es que no quieren conectarse entre sí.

Comentarios

(*) )‫ושלום‬ ‫(חס‬ )‫(ח"ו‬ Expresión que significa: "Él Lo prohibió"; "Dios no lo quiera", ya que

realmente nunca las sefirot se colocan a "derecha e izquierda", ella en realidad, siguen estando

en línea recta, porque las "derechas" son siempre superiores a las "izquierdas", entonces, en

realidad siguen el mismo anterior, pero a la vez, para ciertos pasos, niveles, existe "como la

misma altura", pero matices "a la derecha y a la izquierda", y por eso se habla de estas dos

líneas, para recordar que ocurre, esto, pero siempre es necesario recordar, que el

ordenamiento lineal, sigue siendo válido.

,‫פירושו‬ ,‫ושמאל‬ .‫החסדים‬ ‫אור‬ ‫פירושו‬ ,‫וימין‬

‫החכמה‬ ‫אור‬

Y a la derecha, significa luz de Jasadim. Y a la izquierda, significa, luz Jojmá.

Comentarios

(*) A la derecha está lo masculino, ZA, que quiere dar a Maljut. Esta línea derecha es la

"representante" de la madre: Biná, cuya característica es Jasadim. Y Maljut, ella necesita luz

directa, y al limitarla, se eleva a sí misma, y ya luego, en lo más alto, llegar a conseguirla para

liberarse.

,‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫וחכמה‬ ‫כתר‬ ‫כי‬ ,‫הוא‬ ‫והענין‬

‫הם‬ ,‫החסדים‬ ‫אור‬ ‫עם‬ ‫קטנות‬ ‫בעת‬ ‫בה‬ ‫הנשארים‬

,‫גדלות‬ ‫בעת‬ ‫גם‬ ‫הזה‬ ‫החסדים‬ ‫באור‬ ‫מסתפקים‬

‫משום‬ ,‫מבינה‬ ‫המלכות‬ ‫שירדה‬ ‫אחר‬ ‫גם‬ ‫דהיינו‬

‫לקבל‬ ‫רוצים‬ ‫ואינם‬ ,‫כנ"ל‬ ,‫נפגם‬ ‫לא‬ ‫זה‬ ‫שאור‬

,‫עתה‬ ‫זה‬ ‫המדרגה‬ ‫אל‬ ‫שחזרו‬ ‫וג"ר‬ ‫החכמה‬ ‫ור‬ ‫א‬

‫(המובא‬ ‫המדרגה‬ ‫אל‬ ‫ותו"מ‬ ‫בינה‬ ‫חזרת‬ ‫עם‬

‫והחכמה‬ ‫הכתר‬ ‫נבחנים‬ ‫וע"כ‬ ,)‫י"ח‬ ‫באות‬ ‫לעיל‬

‫חסדים‬ ‫לאור‬ ‫דהיינו‬ ,‫ימין‬ ‫לקו‬

Y el asunto (la cosa) es, porque Keter y Jojmá del escalón, ellas permanecen siempre al mismo

tiempo en el estado de Katnut (pequeño) con la luz Jasadim, ellas contienen en Or Jasadim en

sí misma, también el estado de Gadlut (grande) (*), es decir, incluso después de que Maljut ha

bajado desde Biná, porque esta luz no es dañada, como fue visto anteriormente, y no quiere

recibir la luz de la sabiduría (Jojmá), y GaR de quienes recién han retornado al escalón, con el

retorno de Biná, y Tiferet, y Maljut del escalón (como fue citado más arriba, en el párrafo 18), y

más adelante examinaremos, a Keter y Jojmá hacia la línea derecha, es decir, hacia la luz

Jasadim.(**)Comentarios

(*) Los kelim superiores: Keter y Jojmá, siempre están dando de la misma manera, tanto en el

estado pequeño (Katnut), como en el estado grande (Gadlut), ellas brindan Jasadim para todos

en el escalón. Su luz no cambia por más que se esté cayendo desde ese escalón, es inalterable,

no es corrompida. La misericordia del Creador, Su luz es circundante, llega a todos por igual, es

la situación sobre la cual tenemos que reaccionar, y esta oportunidad, es dada a todos por

igual, solo depende de cada uno de nosotros el estar atentos y lograr aprovecharla. No es

necesario para ellas, dar en forma directa, solo respecto a alguien en particular, ellas iluminan

de manera global en toda situación. No es la situación, el caso de Biná, y Tiferet, y Maljut, que

si baja en ellas luz Jojmá directamente cuando los inferiores realizan MAN en forma adecuada,

MAD llega solo a quienes lo han hecho en forma correcta, no a todos, su luz es direccional.

(**) Entonces, a la derecha, está lo masculino, la luz que siempre da, ella es luz Jasadim, es

dada a todos por igual, es circular, "horizontal", no hace distinciones, en cambio a la izquierda,

está lo femenino, y allí existe restricción, y, por tanto, se necesita una luz superior, entonces

por allí desciende la luz Jojmá, pero no para todos, sino solo para quienes hayan hecho el

esfuerzo correctamente. Es una luz directa en este caso. Y esto es lo estudiado en primera

instancia, porque nosotros, que estamos sumergidos debajo de nuestro EGO, debemos

primero transitar por esta etapa, ya luego que lo hayamos hecho, luego del gmar tikun,

estudiaremos el tránsito en estos kelim de Jojmá y Biná, y su eterna luz Jasadim, luz de

misericordia infinita e inalterable.

‫הביאו‬ ‫למדרגה‬ ‫שבחזרתם‬ ,‫אלו‬ ‫ותו"מ‬ ‫ובינה‬

‫רוצים‬ ‫אינם‬ ,‫למדרגה‬ ‫וג"ר‬ ‫החכמה‬ ‫אור‬

‫מחזיקים‬ ‫שהם‬ ‫מפני‬ ,‫וחכמה‬ ‫כתר‬ ‫עם‬ ‫להתחבר‬

‫ובינה‬ ,‫הקטנות‬ ‫בזמן‬ ‫להם‬ ‫שהיה‬ ‫החסדים‬ ‫באור‬

‫שהגיע‬ ‫החכמה‬ ‫אור‬ ‫יותר‬ ‫מחשיבים‬ ‫ותו"מ‬

,‫שמאל‬ ‫לקו‬ ‫נבחנים‬ ‫וע"כ‬ .‫המדרגה‬ ‫אל‬ ‫עתה‬

‫החכמה‬ ‫באור‬ ‫שמחזיקים‬ ‫מפני‬

Y estas Biná, y Tiferet, y Maljut, que cuando ellas retornan hacia el escalón ellas traen Luz

Jojmá, y GaR hacia el escalón, ellas no quieren conectarse con Keter y Jojmá (*), porque ellos

sostienen en la luz Jasadim que la vida hacia ellos (exista), en todo momento en Katnut (**), y

Biná, y Tiferet, y Maljut, consideran más Luz Jojmá que acaba de llegar al escalón. Y por lo

tanto son examinadas hacia la línea izquierda, porque ellos (allí) tienen, la luz Jojmá

(sabiduría).

Comentarios

(*) Es necesario primero crecer individualmente antes de poder dar a todos por igual. No es

posible hacer esto hasta haber finalizado por completo el proceso de corrección personal

individual. No es posible amar a otra persona antes de esto. No es posible dar a otro, antes de

hacer llegado a lo más alto. Un surge desde su propio egoísmo, y lo primero debe transitar es

un proceso únicamente INDIVIDUAL, sin desvíos hacia otros, porque todavía no tiene nada

para dar a otro en forma correcta. Solo cuando haya corregido sus propios aspectos, puede dar

algo, previamente es solo una distracción respecto a su propio trabajo real. Y en esta situación,

el individuo se siente a si mismo desconectado del resto, no logra "ver" y "sentir" a todos por

igual, todavía en sí mismo existen carencias que le impiden ver la realidad tal cual es, unarealidad en la que todos los actores hacen tu tarea para un bien común, porque todos y cada

uno de los seres humanos, están aquí por nuestro Creador, y todos tienen su función

específica respecto a este bien común, podamos verlo o no. Mientras estemos en el proceso

de corrección personal individual (antes del gmar tikun), no nos es posible apreciarlo, y

debemos trabajar en nosotros mismos, es todas estas diferencias respecto a ser UNO con El,

que vayamos encontrando en nuestro camino. Ya luego de esto, cuando si estemos con su

misma capacidad de dar Jasadim a todos, sin distinción, el dar correcto será posible. Pero

antes de esto, no queremos conectarnos con Keter y Jojmá, ya que nosotros SI tenemos

preferencias respecto a las personas.

(**) Qué pasa por nuestra cabeza o corazón cuando vemos a un violador o a un asesino? Acaso

podemos verlo con los mismos ojos que nuestro Creador, que les otorga vida al igual que a las

"personas buenas". Todos tenemos nuestra función aquí, y no somos nosotros "los dueños del

circo". Todos los actores hacen su tarea respecto al bien común. No existe otra realidad. Y, por

tanto, a todos les es dada la vida para poder realizarla. En la interacción global, el proceso

siempre se va dando en la dirección de crecimiento del bien sobre el mal, pero debido a

nuestra limitada visión parcial, no llegamos a ver el cuadro en forma completa, y esto nos

genera pensamientos o sentimientos contrarios a este bien común, pero existe

indefectiblemente en TODOS los actores en la obra. Mientras esto no ocurra para todos

nuestros pensamientos/sentimientos, estaremos en Biná, y Tiferet, y Maljut, y debemos

simplemente transitar y trabajar, cada una de estas carencias que nos separan de Él,

necesitamos luz Jojmá para ello, debemos realizar MAN y obtener el MAD correspondiente

para cada aspecto de separación. Solo posteriormente, solo luego de esto, tendremos la

capacidad de amar al prójimo (cualquiera sea) en forma real, y recién luego de esto,

posteriormente, poder levantar nuestros ojos para mirarlo a Él, para amar a nuestro Creador

en forma coherente en todo lo que pensemos, comuniquemos, sentamos o hagamos, para

poder, ser UNO con El.,‫שמאל‬ ‫לקו‬ ‫ימין‬ ‫קו‬ ‫שבין‬ ‫הזה‬ ‫וההפרש‬ )‫לא‬

‫והשמאל‬ ‫הימין‬ ‫של‬ ‫קת‬ ‫למחלו‬ ‫כן‬ ‫גם‬ ‫נבחן‬

.‫וזה‬ ‫ד"ה‬ ‫נ"ז‬ ‫דף‬ '‫א‬ ‫בבראשית‬ ‫(כמ"ש‬

‫המחזיק‬ ‫ימין‬ ‫קו‬ ‫כי‬ ,)‫רי"ד‬ ‫אות‬ ‫ובאד"ר‬

,‫שמאל‬ ‫שבקו‬ ‫החכמה‬ ‫אור‬ ‫לבטל‬ ‫רוצה‬ ‫בחסדים‬

‫בלבד‬ ‫החסדים‬ ‫אור‬ ‫ולהשליט‬

31) Y esta diferencia entre la línea derecha y la línea izquierda, la observamos también en la

controversia de la derecha y la izquierda (*) (Como está escrito en Bereshit Alef, página 57,

discurso de principiante: "Y este es". Y en el libro del Zohar llamado "Idra Rabba" (**), párrafo

214), porque (la) línea (kav) derecha, que mantiene a Jasadim, quiere cancelar (apagar) la luz

Jojmá en la línea (kav) izquierda, y gobernar solo con la luz de Jasadim. (***)

Comentarios

(*) Para nosotros, antes de esta corrección final, derecha e izquierda, masculino y femenino,

dar y recibir, son dientes, vemos "bueno" y "malo" en ellos de acuerdo a nuestro

sentir/pensar, no logramos verlos en forma única tal cual son, que ambos vienen de Él, y son

igual de importantes. Y debemos entonces, trabajar en estas diferencias, trabajar en equiparar

nuestras partes "femenina" y "masculina" una y otra vez, hasta que logren mirarse a la cara,

frente a frente, hasta que ambas "colaboren entre sí", porque existe la consciencia de que su

tarea es dada en función del bien común, y todas estas tareas, son igual de importantes y

necesarias, para que las correcciones sean efectuadas. Todo lo "malo" que ocurre en el

mundo, es necesario absolutamente para provocar estas correcciones, ese es su único sentido

de existir, y cuando las correcciones se hayan completado, no existirá "más lo malo", porque

ya todos estarán en unidad a Él, y un estado de Jasadim permanente será realidad luego del

gmar tikun, cuando los kelim de GaR: Keter y Jojmá, sean quienes estén al mando en cada uno

de nosotros.

(**) )‫רבא‬ ‫(באדרא‬ )‫(באד"ר‬ ba-idra rábba, en el libro del Zohar llamado "Idra Rabba".

(***) Desde el lado derecho solo se quiere dar, no existe para este lado sentido alguno de

diferenciación respecto a dar Jojmá en forma puntual, y continuamente está entonces

brindando su ayuda a todos por igual, en esta dirección. Pero esto no es suficiente, mientras

las carencias existan, entonces el esfuerzo individual debe solucionar esto previamente en el

proceso MAN MAD, para lograr el equilibrio en la línea media, y entonces sí, posteriormente,

el gobierno desde la derecha, desde el Jasadim global, sea completo.

‫לבטל‬ ‫רוצה‬ ,‫החכמה‬ ‫באור‬ ‫המחזיק‬ ‫שמאל‬ ‫וקו‬

‫אור‬ ‫ולהשליט‬ ,‫ימין‬ ‫שבקו‬ ‫החסדים‬ ‫אור‬

‫אינם‬ ‫שניהם‬ ‫הזו‬ ‫המחלוקת‬ ‫ומסבת‬ .‫החכמה‬

‫חסר‬ ,‫ימין‬ ‫שבקו‬ ‫החסדים‬ ‫אור‬ ‫כי‬ ,‫מאירים‬

‫ראש‬ ‫בלי‬ ‫כגוף‬ ‫והוא‬ ,‫החכמה‬ ‫מאור‬

Y la línea (kav) izquierda permanece en la luz Jojmá, y quiere cancelar a la luz de la misericordia

(Jasadim), de la línea derecha (*), y hacia el gobierno de la Luz Jojmá. Y la causa de esta

controversia es ambas luces no iluminan, porque la luz Jasadim, que (está) en el rayo de la

derecha, es carente de luz Jojmá, y es un cuerpo sin cabeza (**)Comentarios

(*) Mientras la corrección no sea completada, y existan carencia, solo Jojmá puede cambiar

esto, y Jasadim no es deseada, sino que existe solo una búsqueda de Jojmá, en la cual la

persona que está transitando este proceso, quiere permanecer más y más tiempo, queriendo

"avanzar lo más rápido posible". Pero esto es un proceso gradual, el cual debe transcurrirse

paso a paso, conmutando entre ambas líneas todo el tiempo, solo así la línea media será

construida por El Creador y un paso será completado. Entonces hay que conmutar entre

ambas "pivoteando entre derecha e izquierda todo el tiempo", si llegó cierta Jojmá en

determinado paso, es momento de ir a la derecha y brindarlo a otros, porque este es el

objetivo por el cual fue otorgada esta Jojmá, y esto nos dará la chance de que otro paso nos

sea mostrado, nos "volcará nuevamente a la izquierda", pero antes de esto, la línea media

habrá sido dibujada para el escalón previamente trabajado, y ese paso, ya estará finalizado,

completo.

(**) Ambas luces por separado no iluminan. Solo la línea media brinda la realidad verdadera.

Porque la luz Jasadim es un cuerpo sin cabeza, solo es válida y completa cuando al cuerpo ya

sea UNO con la cabeza, antes que esto ocurra será insuficiente, porque en ella no existe

capacidad sanar carencias puntualmente. Y luz Jojmá, si tiene esta capacidad, pero ella es

direccional, ella "no puede dar a todos por igual", y sólo es válida y necesaria, en esta forma

puntual, para lograr finalizar este proceso de corrección.

,‫לגמרי‬ ‫חשך‬ ‫הוא‬ ‫שמאל‬ ‫שבקו‬ ‫החכמה‬ ‫ואור‬

‫חסדים‬ ‫בלי‬ ‫להאיר‬ ‫יכול‬ ‫החכמה‬ ‫אור‬ ‫שאין‬ ‫מפני‬

)‫נפק‬ ‫ד"ה‬ ‫מ"ז‬ ‫דף‬ '‫א‬ ‫בבראשית‬ ‫(כמ"ש‬

Y la luz Jojmá en la línea izquierda es completamente oscura, porque ninguna luz de sabiduría

puede brillar sin Jasadim (*) (Como está escrito en Bereshit Alef, página 47, discurso de

principiante: "asunto").

Comentarios

(*) Jojmá es direccional, es "para unos sí y para otros no", lo cual es completamente contrario

al objetivo de la Creación, que es brindar Su luz a TODOS por igual. Ella debe estar incluida en

Jasadim, porque solo el aspecto global de misericordia, debe ser quien gobierne, no existe otra

manera de que el mundo pueda avanzar. De ahí, como ambas luces son necesarias en este

proceso previo de corrección, el "pivoteo" entre ambas, es una práctica a incorporar en la vida

cotidiana, totalmente necesaria para lograrlo.‫הקו‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫אלא‬ ‫הזו‬ ‫למחלוקת‬ ‫תקון‬ ‫ואין‬ )‫לב‬

‫שם‬ ‫העולה‬ ‫התחתון‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫הנעשה‬ ,‫האמצעי‬

‫מהאור‬ ‫זווג‬ ‫שנעשה‬ ,‫האמצעי‬ ‫הקו‬ ‫בסוד‬ ,‫למ"ן‬

‫מסך‬ ‫המכונה‬ ,‫התחתון‬ ‫של‬ ‫המסך‬ ‫על‬ ‫העליון‬

‫שה"ס‬ ,‫החסדים‬ ‫מת‬ ‫קו‬ ‫עליו‬ ‫ויוצאת‬ ,‫דחירק‬

‫הזה‬ ‫המסך‬ ‫ממעט‬ ‫אחד‬ ‫שמצד‬ ,‫האמצעי‬ ‫הקו‬

‫את‬ ‫מרבה‬ ‫הוא‬ '‫ב‬ ‫ומצד‬ ,‫שמאל‬ ‫דקו‬ ‫ג"ר‬ ‫את‬

‫הקו‬ ‫את‬ ‫מכריח‬ ‫הוא‬ ‫אלו‬ '‫ובב‬ ,‫החסדים‬ ‫אור‬

‫נמצא‬ ,‫ובזה‬ ,‫הימני‬ ‫הקו‬ ‫עם‬ ‫להתיחד‬ ‫השמאלי‬

‫מתלבש‬ ,‫השמאל‬ ‫קו‬ ‫של‬ ‫דחכמה‬ ‫ו"ק‬ ‫אור‬

,‫להאיר‬ ‫יכול‬ ‫הוא‬ ‫שעתה‬ ,‫ימין‬ ‫שבקו‬ ‫בחסדים‬

‫השמאל‬ ‫קו‬ ‫ונשלם‬

32) Y no existe más remedio para esta controversia excepto por la línea media, construida

desde abajo en la elevación del MAN, en el secreto (Sod) de la línea media, que es hecho

(construido) en el zivug (acoplamiento), de la luz superior en la pantalla (masaj) inferior (*),

conocido como el masaj de Hireq (Chirriador) (**), y el piso (medida) de la misericordia está

sobre él, que cinco sefirot del rayo de la línea (kav) media, que por un lado de escasea en este

masaj (pantalla) este GaR de (la) línea izquierda (***), por un lado (tiene) dos incrementos de

luz Jasadim (****), y en estos dos, ella fuerza que la línea izquierda se una hacia la línea

derecha, y está en esto, disponible, la luz VaK de Jojmá de la línea izquierda, vestida con la

Misericordia (Jasadim) de la línea derecha, ahora él puede elevar la luz y la línea izquierda será

completada.

Comentarios

(*) Solo en Iesod existe la capacidad para unir ambas líneas, para que el dar desde ZA

(representante masculino) pueda interactuar y acoplarse correctamente, en un golpeteo de

ida y vuelta, con cada una de las carencias, de nuestro deseo de recibir en Maljut

(representante femenino). Solo allí, en este equilibrio, la línea media de corrección puede

llegar a ser generada.

(**) Hireq, la vocal I, es un punto bajo la letra, es la puerta que se abre lentamente, en ese

chirriar por el golpeteo de la luz directa sobre el masaj, que puede entrar luz por la rendija

poco a poco. Recordar el estudio de las vocales en Apertura a la sabiduría de la Cabalá, párrafo

90, Zohar Introducción, página 89.

(***) En la pantalla, por un lado, está Jasadim desde ZA, que llega como una luz Hireq desde lo

superior, y por otro están las cinco guevurot desde Maljut, las carencias que deben ser

completadas para llegar a la línea media en sus cinco sefirot.

(****) Existen dos incrementos que tienden al medio en la etapa de corrección, desde derecha

a izquierda, y desde izquierda a derecha. En este proceso, ambos logran la ascensión en la

escalera paso a paso, peldaño a peldaño. Pero esta línea media, en realidad en el futuro será

solo Su Misericordia, porque este es el estado natural de vida, para toda la Creación, en el

estado final, por tanto, ambos incrementos tienden hacia el dar, es decir, hacia la luz Jasadim.

La luz Jojmá estará ya luego en el cuerpo, ella será UNO en VaK, porque habrá corregido todas

sus carencias allí, ella se vestirá de Jasadim, y estará disponible entonces, para todos por igual.‫החכמה‬ ‫עם‬ ‫מתיחד‬ ‫ימין‬ ‫שבקו‬ ‫החסדים‬ ‫אור‬ ‫וכן‬

,‫ג"ר‬ ‫אור‬ ‫את‬ ‫בזה‬ ‫משיג‬ ‫ונמצא‬ ,‫שמאל‬ ‫שבקו‬

‫האמצעי‬ ‫הקו‬ ‫איך‬ ,‫רואה‬ ‫והנך‬ .‫הימין‬ ‫קו‬ ‫ונשלם‬

‫נתבאר‬ ‫והנה‬ .‫ושמאל‬ ‫ימין‬ ,‫הקוין‬ '‫ב‬ ‫משלים‬

‫בז"ס‬ ‫שנתתקן‬ ,‫כלל‬ ‫בדרך‬ ‫קוין‬ '‫ג‬ ‫תקון‬

‫תחתונות‬

Y la luz de la misericordia (Jasadim) en la línea derecha, se une con la sabiduría (Jojmá) en la

línea izquierda, y se encuentra logrando en él luz de GaR, y completa la línea derecha. Y tú vez

como la línea media complementa a ambos rayos (líneas), derecha e izquierda. Y aquí nosotros

hemos clarificado la corrección de las tres líneas en tú camino (derek) general, que serán

reparadas en las siete sefirot inferiores (*).

Comentarios

(*) Y este es el proceso de corrección en tres líneas que se da en el cuerpo, durante los 6000

años de corrección antes del gmar tikun.‫בישסו"ת‬ ‫קוין‬ '‫ג‬ ‫יציאת‬

‫קוין‬ ‫שלשה‬ ‫יציאת‬ ‫סדר‬ ‫נבאר‬ ‫ועתה‬ )‫לג‬

‫לכל‬ ‫תקיש‬ ‫וממנה‬ ,‫פרט‬ ‫בדרך‬ ‫אחת‬ ‫במדרגה‬

‫המדרגות‬

Salida (partida) de tres rayos (líneas) en YESHSUT

33) Y ahora aclararemos el orden de salida de tres rayos (líneas, kavin), en un escalón (paso),

en el camino (de forma) individual (particular) (*), y desde donde tu escalarás cada uno de

estos escalones.

Comentarios

(*) Existe lo general (‫)כלל‬, kolel, la regla, y lo particular, individual (‫)פרט‬, p'rat.

‫בחינת‬ ‫שהיא‬ ,‫ישסו"ת‬ ‫במדרגת‬ ‫למשל‬ ‫דהיינו‬

‫דבינה‬ ‫תחתונות‬ ‫ז"ס‬

Es decir, por ejemplo, en los escalones de YESHSUT, los cuales son un aspecto (bejinot) de las

siete sefirot inferiores de Bina (*).

Comentarios

(*) Recordemos que YESHSUT es Bina bajo Tabur de Adam Kadmón, cuando ella se reduce a si

misma a ayudar a sus hijos.

,‫עלאין‬ ‫באו"א‬ ‫נתתקנו‬ ‫דא"א‬ ‫דבינה‬ ‫ג"ר‬ ‫כי‬

‫והנה‬ .‫בישסו"ת‬ ‫נתקנו‬ ‫דא"א‬ ‫דבינה‬ ‫וז"ת‬

‫כו"ח‬ ‫שהוא‬ ,‫דישסו"ת‬ ‫ימין‬ ‫קו‬ ‫יצא‬ ‫תחילה‬

‫דישסו"ת‬

Porque GaR de Bina de Arij Anpin, está colgando arriba desde Abba veIma superior, y las siete

(sefirot) inferiores de Bina de Arij Anpin, son llamadas en (el nombre de): YESHSUT. Y aquí sale

primero el rayo de la derecha de YESHSUT, que este es: KyJ (Keter y Jojmá) de YESHSUT.

‫דישסו"ת‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫בעת‬ ‫נתתקן‬ ‫והוא‬

‫תחת‬ ‫ישסו"ת‬ ‫מדרגת‬ ‫וסיימה‬ ,‫דישסו"ת‬ ‫לבינה‬

‫למטה‬ ‫נפלו‬ ‫דישסו"ת‬ ‫ותו"מ‬ ‫ובינה‬ ,‫החכמה‬

‫הכלים‬ '‫ב‬ ‫ואלו‬ ,)‫כ"א‬ ‫אות‬ ‫(כנ"ל‬ ‫ז"א‬ ‫למדרגת‬

‫נעשו‬ ,‫ישסו"ת‬ ‫במדרגת‬ ‫שנשארו‬ ,‫וחכמה‬ ‫כתר‬

‫כנ"ל‬ ,‫ימין‬ ‫לקו‬

Y fue reparado en el momento de la elevación de Maljut de YESHSUT hacia Bina de YESHSUT, y

finalizan (completan) (el) escalón YESHSUT debajo de Jojmá, y Bina y Tiferet y Maljut, deYESHSUT, caen abajo, hacia el escalón (madregá) de ZA (como fue visto anteriormente en el

párrafo 21), y estos dos kelim: Keter y Jojmá, que permanecen en el escalón de YESHSUT, son

hechos (construidos) en la línea derecha, como fue dicho anteriormente

‫רק‬ ‫בהם‬ ‫אין‬ ,‫כו"ח‬ ‫כלים‬ '‫ב‬ ‫רק‬ ‫שם‬ ‫שאין‬ ‫וכיון‬

‫אות‬ ‫(כנ"ל‬ ‫מג"ר‬ ‫וחסרים‬ ,‫רוח‬ ‫נפש‬ ‫אורות‬ '‫ב‬

)‫ע"ש‬ ‫כ"ו‬

Y desde que no hay ahí, (sino) solamente dos kelim: Keter y Jojmá, no hay (sino) solamente en

ellos dos luces: Nefesh y Ruaj, y hay carencia desde GaR (como fue visto anteriormente en el

párrafo 26, mira bien allí) (*)

Comentarios

(*) YESHSUT son las siete inferiores de Bina bajo Tabur de A"K, por tanto, solo los kelim de ZA y

Maljut del partzuf competo de Bina, entonces las luces que hay en él, son solo las dos

inferiores, las cuales están en sus kli más elevados, de sus propias diez sefirot (de YESHSUT

mismo), es decir, Ruaj en Keter y Nefesh en Jojmá. Pero existe carencia en YESHSUT, de las tres

luces superiores: Neshamá, Jaiá y Iejidá, las cuales son luces de GaR y se encuentran sobre

Tabur, Iejidá en Keter (Galgalta), Jaiá en Jojmá (Ayin Bet, Abba) y Neshamá en Biná (Samej

Gimel, Ima). Luego también desciende una "Neshamá reducida" bajo Tabur, que es el aspecto

Jasadim de Neshamá (no su aspecto directo de corrección personal, sino un aspecto

horizontal, un dar en forma global), porque YESHSUT ha disminuido su luz para ayudar a sus

hijos, pero sigue siendo Biná, y su luz es en esencia Neshamá, pero no en su forma directa

(como si existe en Ima), sino solo reducida, solo Jasadim.'‫ג‬ ‫שהוא‬ ,‫השמאלי‬ ‫הקו‬ ‫יצא‬ ‫ואח"כ‬ )‫לד‬

‫שחזרו‬ ‫אחר‬ ,‫דישסו"ת‬ ‫ותו"מ‬ ‫בינה‬ ,‫הכלים‬

‫מנפילתם‬ ‫ועלו‬

24) Y entonces (después), sale la línea (kav) izquierda, que ella son tres kelim: Biná y Tiferet y

Maljut de YESHSUT, después de que ellos regresan y se elevaron desde sus caídas. (*)

Comentarios

(*) Los kelim de la derecha, nunca descendieron, ellos siempre permanecieron en la cabeza de

YESHSUT, en Keter y Jojmá, pero los siete inferiores, si lo hicieron, bajaron a los mundos de

BIA, y luego de desde allí por medio de MAN han retornado desde su caída. Ellos son la línea

izquierda, ellos cayeron y luego se elevan desde las guevurot, desde nuestro mayor

dolor/placer.

,‫דא"ק‬ ‫ובינה‬ ‫חכמה‬ ‫הארת‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫נתתקן‬ ‫והוא‬

‫הבינה‬ ‫מן‬ ‫המסיימת‬ ‫המלכות‬ ‫את‬ ‫המוציאה‬

‫וזרים‬ ‫ח‬ ‫שאז‬ ,‫למקומה‬ ‫ומחזירה‬ ,‫דישסו"ת‬

‫(כנ"ל‬ ‫למדרגתם‬ ‫דישסו"ת‬ ‫ותו"מ‬ ‫בינה‬ ‫ועולים‬

,‫בפרצוף‬ ‫כלים‬ '‫ה‬ ‫שנשלמו‬ ‫וכיון‬ ,)‫כ"א‬ ‫אות‬

‫לקו‬ ‫נעשים‬ ‫הם‬ ‫ואז‬ ,‫הנרנח"י‬ ‫כל‬ ‫בהם‬ ‫נתלבשו‬

)‫כ"ט‬ ‫אות‬ ‫(כנ"ל‬ ‫דישסו"ת‬ ‫שמאל‬

Y es corregida a través de la iluminación de Jojmá y Biná de Adam Kadmón, que remueven a

Maljut finalizando desde (en) Biná de YESHSUT (*), y retorna a su lugar, entonces ellos se

elevan de nuevo a Biná, y Tiferet, y Maljut de YESHSUT, desde los inferiores (como fue visto

anteriormente en el párrafo 21), y desde que ellos son completados en cinco kelim en el

partzuf, (y) son vestidos en ellas: NaRaNHaI (Nefesh, Ruaj, Neshamá, Jaiá y Iejidá) (**),

entonces ellos se convierten en la línea izquierda de YESHSUT (como fue visto anteriormente

en el párrafo 29)

Comentarios

(*) Desde Maljut, llegamos en nuestro MAN hasta Biná, y allí en Biná ya hay contacto, hay

conexión con las luces superiores de Keter y Jojmá, porque Biná sigue siendo UNO, ella no se

ha corrompido en intención al descender, sino todo lo contrario, solo disminuyó su "potencia",

con el fin de ayudar. Desde lo inferior hemos retornado allí, y para ellos debemos completar

los cinco kelim de Maljut, partir de las cinco guevurot, porque estos son los pilares para la

elevación. Toda la elevación se basa en completar Maljut, son los cinco dedos que sostienen la

copa desde abajo, las cinco guevurot, las cinco preguntas que están en la "parte baja" del

masaj, ellas se mantienen firme con nuestra fuerza de voluntad, para que las cinco respuestas

lleguen desde arriba para que las cinco Jasadim las completen desde ZA, en el equilibrio

masculino-femenino en el masaj, completando las cinco + cinco sefirot, el partzuf completo en

su forma de diez sefirot, y cuando estos cinco pasos están completos, Maljut ya ha llegado a

Bina, y entonces, ya accede a GaR, y por lo tanto, a su liberación.

(**) Cuando estaban solo Keter y Jojmá brindando luz desde la derecha, existía solo Nefesh y

Ruaj, pero ahora es posible llegar más alto, porque ha existido elevación a través de MAN

desde nuestro mayor dolor/placer, por tanto, desde donde existe más carencia, cuando allí

existe intención correcta para conectarse a lo superior, podemos llegar más alto que cualquiersanto, el pecador arrepentido necesita una luz más elevada para ello, necesita completar las

cinco luces, solo así podrá suplir estas carencia, y lo que lo separa de esta liberación es su

intención, es su deseo de recibir solo para sí mismo, pero cuando esta intención cambia en

forma pura y sincera por un deseo de dar, todas las barreras desaparecen, ya no hay motivo

para que nuestro Creador, que SIEMPRE quiere dar a Su Creación no lo complete, y entonces,

desde allí se accede a las cinco luces, retornando a un estado de completitud, de liberación de

esa carencia trabajada correctamente. Esta es llamada la elevación desde la izquierda, en el

lado femenino, desde donde llega Jojmá (en el derecho solo había Jasadim).

‫בין‬ ‫מחלוקת‬ ‫נעשית‬ ‫השמאלי‬ ‫הקו‬ ‫יציאת‬ ‫ועם‬

‫השמאל‬ ‫את‬ ‫לבטל‬ ‫רוצה‬ ‫שהימין‬ ,‫לשמאל‬ ‫ימין‬

‫את‬ ‫לבטל‬ ‫רוצה‬ ‫השמאל‬ ‫וכן‬ ,‫לבדו‬ ‫ולשלוט‬

‫ומשום‬ ,)‫ל"א‬ ‫אות‬ ‫(כנ"ל‬ ‫לבדו‬ ‫ולשלוט‬ ‫הימין‬

‫שלא‬ ‫עוד‬ ‫כל‬ ,‫להאיר‬ ‫יכולים‬ ‫אינם‬ ‫שניהם‬ ‫זה‬

‫אותם‬ ‫המיחד‬ ‫האמצעי‬ ‫הקו‬ ‫נתקן‬

Y con la salida de la línea izquierda se hace una disputa (controversia) entre derecha e

izquierda, que la derecha quiere abolir a la izquierda y gobernarla sola, y la izquierda quiere

abolir a la derecha y gobernarla sola (como fue visto anteriormente en el párrafo 31), y a causa

de que ambas no pueden iluminar, mientras que la línea media que las separa a ellas no haya

sido corregida.

Comentarios

(*) Una disputa, un pivoteo entre ambas, porque la verdadera realidad solo está al medio

(ninguna de ellas: derecha e izquierda, tiene capacidad para brindar luz en forma

independiente de la otra), y todo nuestro trabajo es movernos de una a otra, para que, al

hacerlo correctamente, nuestro Creador pueda "dibujar" esta línea media en nosotros como

recompensa (MAD).‫על‬ ‫יוצא‬ ‫והוא‬ ,‫מצעי‬ ‫הא‬ ‫הקו‬ ‫יוצא‬ ‫ואח"כ‬ )‫לה‬

,‫מישסו"ת‬ ‫התחתונה‬ ‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫המסך‬ ‫ידי‬

,)‫ל"ב‬ ‫אות‬ ‫(כנ"ל‬ ‫לישסו"ת‬ ‫למ"ן‬ ‫שעלתה‬

'‫ג‬ ‫עם‬ ‫ביחד‬ ‫לישסו"ת‬ ‫עלה‬ ‫שהוא‬ ,‫ז"א‬ ‫שהיא‬

‫ועלו‬ ‫שחזרו‬ ‫בעת‬ ,‫ותו"מ‬ ‫בינה‬ ‫הכלים‬

‫כ"א‬ ‫אות‬ ‫(כנ"ל‬ ‫למדרגתם‬

35) Y entonces la línea media sale fuera, y ella sale fuera del masaj (pantalla) del escalón de los

inferiores desde YESHSUT, que por la elevación de MAN hacia YESHSUT (como fue visto

anteriormente en el párrafo 32), que este (es) ZA, que se ha elevado hacia YESHSUT, en

conjunto con los tres kelim: Biná y Tiferet y Maljut, cuando ellos retornan y ascienden en la

escalera (como fue visto anteriormente en el párrafo 21),

Pagina original (Texto: Zohar, Tomo 1: Introducción, página 115)