112 Apertura a la Interpretacion HaSulam (מד) (פתיחה לפירוש הסולם)

‫בכל‬ ‫ולהתבונן‬ , ‫אלו‬ ‫דברים‬ ‫לזכור‬ ‫וצריכים‬

‫ועם‬ , ‫בכלים‬ ‫או‬ ‫באורות‬ ‫הוא‬ ‫המדובר‬ ‫אם‬ ‫מקום‬

‫מדומות‬ ‫סתירות‬ ‫הרבה‬ ‫יתישבו‬ ‫זה‬

Y necesitan ser recordadas estas cosas, y observar en cada momento, cuando son luces o

kelim, y de esta forma, se zanjarán muchas contradicciones imaginarias.

‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬

‫המלכות‬ ‫המתקת‬ ‫ענין‬ , ‫מאד‬ ‫להבין‬ ‫ויש‬ ) ‫טו‬

‫החכמה‬ ‫כל‬ ‫שורש‬ ‫שהיא‬ , ‫בבינה‬

Ascensión de Maljut hacia Biná

15) Y hay ahora mucho entendimiento, que el asunto del endulzamiento de Maljut hacia Biná,

lo cual es la raíz de toda sabiduría (Jojmá)

‫יכול‬ ‫העולם‬ ‫שאין‬ ‫הדין‬ ‫מדת‬ ‫ס‬ " ‫ה‬ ‫מלכות‬ ‫כי‬

‫המאציל‬ ‫אותה‬ ‫העלה‬ ‫כ‬ " ‫וע‬ , ‫בו‬ ‫להתקיים‬

‫הרחמים‬ ‫מדת‬ ‫שהיא‬ , ‫הבינה‬ ‫לספירת‬

Porque Maljut, en el secreto desde dat (fe, devoción) de la ley (din), en la cual el mundo no

puede existir, por lo tanto, es elevado por quien da, hacia la sefirot de Biná, lo cual es la dat

(fe, devoción) de Rajamim (misericordia)

Comentarios:

(*) Si bien se parte de las cinco preguntas, hay que ir a las cinco respuestas para elevarnos

(elevarnos desde Maljut a Biná), de otra forma no existe Jojmá y el mundo no puede existir.

‫במחשבה‬ ‫עלה‬ ‫בתחילה‬ , ‫ל‬ " ‫ז‬ ‫רמזו‬ ‫זה‬ ‫שעל‬

‫במלכות‬ ‫דהיינו‬ , ‫הדין‬ ‫במדת‬ ‫העולם‬ ‫לברוא‬

‫העולם‬ ‫שאין‬ ‫ראה‬ , ‫הדין‬ ‫מדת‬ ‫שהיא‬ , ‫בלבד‬

‫למדת‬ ‫ושתפה‬ ‫הרחמים‬ ‫מדת‬ ‫הקדים‬ , ‫מתקיים‬

‫המלכות‬ ‫של‬ ‫עליתה‬ ‫י‬ " ‫שע‬ ,) ‫ב‬ " ‫ספי‬ ‫ר‬ " ‫ב‬ ( ‫הדין‬

‫שהיא‬ , ‫הבינה‬ ‫צורת‬ ‫המלכות‬ ‫מקבלת‬ , ‫לבינה‬

‫העולם‬ ‫את‬ ‫המלכות‬ ‫מנהגת‬ ‫ואז‬ , ‫הרחמים‬ ‫מדת‬

‫הרחמים‬ ‫במדת‬

Lo cual se insinuaba, estas son sus palabras (*): "que lo primero que ocurre al crear el mundo

es en la ley (din) (**), es decir, solamente en Maljut, que es donde existe la devoción (dat) de

din, mira: que no existe el mundo sin, si no es brindada (si no arriba en forma prematura) la

devoción (fe) de rajamim, y se une con la fe (religión) de din (***) (Bereshit Rabba, luegomenciona la sección) (****), a través de la elevación de Maljut hacia Biná, que es la dat

(devoción) de rajamim, y entonces tu conduces a Maljut hacia el mundo en la medida de la

misericordia.

Comentarios:

(*) (‫לשונו‬ ‫)זה‬ ze leshonó, estas son sus palabras.

(**) La luz en Maljut es guevurot, y es lo primero que experimentamos en este proceso de

corrección personal individual, luego viene la luz de la madre (Biná), que es Rajamim,

misericordia (que parte de AvI, hacia YESHUT, y luego por ZA para poder llegar a Maljut), y por

último Jojmá, que viene directamente del padre, es vivenciada en forma de consecuencia,

como recompensa por habernos puesto a nosotros mismos en afinidad de cualidades con El en

ese aspecto. Primero hacemos las preguntas desde nuestro mayor dolor/placer (guevurot),

luego las contestamos (rajamim), nos brindamos la respuesta desde Su misericordia, en un

lenguaje comprensible para nosotros para acercarnos a Él, estemos en el lugar que estemos,

SIEMPRE funcionarán, porque esta rajamim, es la característica de Bet, con la que el mundo

fue creado, y siempre estará disponible allí, para todas las criaturas, en todas las situaciones. Y

por último llega Jojmá como consecuencia de nuestro esfuerzo, porque cierta comprensión

interna nos es dada por nuestro esfuerzo, y ya no vemos la situación de la misma manera, es

Jojmá, que si bien no "vemos cuando llega", si "notamos la diferencia en cómo nos sentimos",

luego que ella ya está ahí, conviviendo con nosotros, luego que ella ya ha ocupado nuestros

kelim en el lugar que corresponda.

(***) Si solo existiera Jojmá, como ocurría en primera instancia, en el primer tzimtzum, nada

puede ser creado, porque no existe la fuerza en Maljut para llegar hasta ella. Solo luego del

segundo tzimtzum, cuando la madre baja a "ayudar a sus hijos" y se reduce a sí misma para

que la luz del padre llegue hasta ellos en una forma que no haga daño, puede el mundo ser

creado, ya que, para hacerlo, todo tiene que volver a ser UNO con El, y esto será posible solo

en el Parsá, debido al esfuerzo de la madre por llegar desde lo superior hasta allí, en conjunto

con el esfuerzo de Maljut, por llegar desde nuestro mayor dolor/placer hasta ese sitio también.

Ahora sí, existe un trayecto posible, para que este retorno, pueda ser efectuado.

(****) Bereshit Rabba, parte del Midrash. (Desde Wikipedia) Génesis Rabbah (hebreo: ‫ית‬ ִׁ‫אש‬ ‫ְּר‬ ֵ ‫ב‬

B'reshith Rabba) es un texto religioso del período clásico del judaísmo, probablemente

‫בָּה‬ ‫ר‬,

escrito entre 300 y 500 EC con algunas adiciones posteriores.

‫בכל‬ ‫נעשה‬ , ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫של‬ ‫זה‬ ‫וענין‬

‫סוף‬ ‫עד‬ ‫האצילות‬ ‫עולם‬ ‫מראש‬ , ‫ומדרגה‬ ‫מדרגה‬

‫תהיינה‬ ‫שלא‬ ‫מדרגה‬ ‫לך‬ ‫אין‬ ‫כי‬ , ‫העשיה‬ ‫עולם‬

, ‫מ‬ " ‫נהי‬ ‫ת‬ " ‫חג‬ ‫ב‬ " ‫כח‬ : ‫ספירות‬ ‫עשר‬ ‫בה‬

‫שבאותה‬ ‫לבינה‬ ‫עלתה‬ ‫מדרגה‬ ‫שבכל‬ ‫והמלכות‬

‫שם‬ ‫ונמתקה‬ ‫מדרגה‬

Y este asunto de elevación de Maljut hacia Biná, hecho (construido) en cada escalón y escalón

(*), desde Rosh en el mundo (olam) de Atzilut, hacia Sof en el mundo de Asiá, porque tú no

tienes un escalón (madrega), que no deba tener las diez sefirot (**): KaJaB (Keter, Jojmá, Biná),JaGaT (Jesed, Guevurá, Tiferet), NeHIM (Netzaj, Hod, Iesod, Maljut), y Maljut en cada escalón

asciende hacia Biná, lo cual es en su mismo nivel, y es endulzada allí (***)

Comentarios:

(*) Porque debe ser construido paso a paso, a nuestro ritmo individual, por cada uno de

nosotros, sin NINGUNA presión externa, SOLO en una relación INDIVIDUAL con El Creador.

(**) Cada escalón, uno a uno, debemos irlos completando en sus diez sefirot, paso a paso.

(***) Es "endulzada allí", porque transforma guevurot en rajamim, cada vez que contestamos

una de las cinco preguntas lo estamos haciendo, estamos cambiando a la carencia, el

dolor/placer, por la respuesta santa, que nos conecta inmediatamente a Él, nos pone en

manos de Su misericordia, lo cual "endulza" la carencia, absolutamente.‫חצאים‬ ' ‫לב‬ ‫מדרגה‬ ‫כל‬ ‫התחלקות‬

‫וכל‬ ‫ספירה‬ ‫כל‬ ‫מסיימת‬ ‫שהמלכות‬ ‫ונודע‬ ) ‫טז‬

‫האור‬ ‫את‬ ‫מעכבת‬ ‫שהמלכות‬ , ‫שפירושו‬ , ‫מדרגה‬

‫מכח‬ ‫שהוא‬ , ‫בתוכה‬ ‫יתפשט‬ ‫שלא‬ , ‫שבמדרגה‬

‫האור‬ ‫תקבל‬ ‫שלא‬ ‫עליה‬ ‫שנעשה‬ ‫הצמצום‬

‫העליון‬

División del escalón en dos mitades

16) Y fue aprendido que Maljut termina cada escalón y escalón, lo cual significa, que Maljut

esconde (oculta) la luz de ese escalón (*), no esparcirse dentro de ella, lo cual es en virtud de la

reducción (tzimtzum) que se le ha hecho para que no reciba la luz superior (Or Elyion).

Comentarios:

(*) Maljut esconde la luz directa, porque sabe que nos hará daño. Todas las sefirot son santas y

ya forman parte de nuestra estructura espiritual. Cada una de ellas lo es. Maljut esconde la luz

directa, y llegar a Maljut es estar en el MAN de la letra, no en su EGO. Si por ejemplo nos

vamos al EGO de Tav, solo estamos en realidad en nuestro mundo, no en Maljut. Para estar en

Maljut de Maljut (es decir Tav), debemos estar en la intención de: Conectar desde Mavet, la

muerte, la esclavitud que en la que nos mantiene nuestra carencia, ir al Creador, y esto solo

ocurre, ocultando la luz directa, en el primer tzimtzum, en ocultar Su luz, solo así llegaremos a

estar en igualdad de propiedades a Maljut de Maljut en este caso, no existe otra manera.

Nunca nos podemos "dejar llevar" por esta luz, dejarnos esparcir en ella, porque en el

momento que lo hacemos, ya salimos de Maljut y llegamos al EGO, es decir, a mavet, la

muerte.

‫עד‬ ‫אלא‬ ‫נמשך‬ ‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫האור‬ ‫אין‬ , ‫כ‬ " ‫וע‬

‫הוא‬ ‫שבמלכות‬ ‫המסך‬ ‫אל‬ ‫וכשמגיע‬ , ‫המלכות‬

‫מסתיים‬

Y, por lo tanto, la luz del escalón no es dibujada, sino solo sobre Maljut, y cuando alcanza la

pantalla de Maljut y finaliza. (*)

Comentarios:

(*) Toda la estructura espiritual es construida en orden. No es posible acceder a un escalón

superior si el inferior no está completo. Y el primer escalón es Maljut, solo cuando construimos

nuestra pantalla allí, en el masaj, en Iesod de Maljut, la letra Shin, puede comenzar a edificarse

el resto. Antes que esto, nada puede ser experimentado, por tanto, lo único que importa es la

intención, porque si existe algo de intención para uno mismo, si existe algún EGO escondido

que desee luz directa para sí mismo, Maljut no será alcanzada, ya que no existe afinidad de

cualidades con su premisa básica que el rechazo de esta luz, y, por tanto, solo viviremos, por

esta decisión absolutamente nuestra, únicamente en nuestro mundo material.‫דהכאה‬ ‫זווג‬ , ‫שבמלכות‬ ‫המסך‬ ‫על‬ ‫נעשה‬ ‫ואז‬

‫אות‬ ‫הקבלה‬ ‫לחכמת‬ ‫בפתיחה‬ ‫ש‬ " ‫כמ‬ ( ‫האור‬ ‫עם‬

‫של‬ ‫שהמלכות‬ ‫כיון‬ ‫ולפיכך‬ ,) ‫ה‬ " ‫עש‬ ‫ד‬ " ‫י‬

, ‫המדרגה‬ ‫שבאותה‬ ‫הבינה‬ ‫אל‬ ‫עלתה‬ ‫המדרגה‬

‫במקום‬ ‫האור‬ ‫את‬ ‫סיימה‬ ‫שהמלכות‬ , ‫נמצא‬

‫הבינה‬ ‫וחצי‬ , ‫הבינה‬ ‫באמצע‬ ‫דהיינו‬ , ‫שעלתה‬

‫המלכות‬ ‫מתחת‬ ‫הנמצאים‬ ‫ומלכות‬ ‫ת‬ " ‫ות‬

‫למדרגה‬ ‫ונעשו‬ , ‫ממדרגתם‬ ‫יצאו‬ , ‫המסיימת‬

‫המלכות‬ ‫מתחת‬ ‫שניה‬

Entonces es hecho sobre el masaj que hay en Maljut, zivug daHakaá (fusión por choque) sobre

la luz (como está escrito en la Apertura a la Sabiduría de la Cabalá ot 14, mira bien allí), y por lo

tanto, desde que Maljut de un grado (escalón, madregá), asciende hasta Biná que hay en ese

grado, está disponible, que Maljut ha finalizado la luz donde ella ha ascendido (*), esto es, en

el medio de Biná, y una mitad de Biná, Tiferet y Maljut, quienes son inferiores en el final de

Maljut, salen fuera de su escalón, y se convierten en un segundo escalón abajo.

Comentarios:

(*) Siempre ascender a nivel de Maljut es el rechazo de esta luz, no importa en el nivel que

estemos.

‫כל‬ ‫נחצתה‬ ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫שמחמת‬ , ‫באפן‬

‫בינה‬ ‫וחצי‬ ‫וחכמה‬ ‫כתר‬ ‫אשר‬ , ‫לשנים‬ ‫מדרגה‬

‫בינה‬ ‫וחצי‬ , ‫במדרגה‬ ‫נשארו‬ , ‫המלכות‬ ‫שממעל‬

‫מן‬ ‫יצאו‬ , ‫ומלכות‬ ) ‫י‬ " ‫נה‬ ‫ת‬ " ‫חג‬ ‫הכולל‬ ( ‫ת‬ " ‫ות‬

‫זה‬ ‫וסיום‬ . ‫שמתחתיה‬ ‫למדרגה‬ ‫ונעשו‬ ‫המדרגה‬

. ‫פרסא‬ ‫נקרא‬ , ‫הבינה‬ ‫באמצע‬ ‫המלכות‬ ‫שעשתה‬

‫זה‬ ‫וזכור‬

De hecho, por causa de la elevación de Maljut hacia Biná, cada escalón fue cruzado

(trascurrido) durante años, el cual es Keter y Jojmá y una mitad de Biná por sobre Maljut,

permaneciendo en el escalón, y una mitad de Biná y Tiferet (incluyen: JaGaT NeHI), y Maljut,

salen fuera del escalón y se convierten en un escalón bajo él. Y esto es finalizado por Maljut en

el medio de Biná, lo cual es llamado Parsá, y recuerda esto., ‫אורות‬ ' ‫ה‬ , ‫בה‬ ‫שיהיו‬ ‫צריך‬ , ‫מדרגה‬ ‫בכל‬ ) ‫יז‬

, ‫ונפש‬ , ‫רוח‬ , ‫נשמה‬ , ‫חיה‬ , ‫יחידה‬ : ‫הנקראים‬

, ‫חכמה‬ , ‫כתר‬ : ‫הנקראים‬ , ‫כלים‬ ' ‫בה‬ ‫המלובשים‬

‫ומלכות‬ ,) ‫י‬ " ‫נה‬ ‫ת‬ " ‫חג‬ ‫הכולל‬ ( ‫תפארת‬ , ‫בינה‬

17) En cada escalón, debería hacer en él, cinco luces, que son llamadas: Iejidá, Jaiá, Neshamá,

Ruaj, Nefesh, que están vestidas en cinco kelim, que son llamados: Keter, Jojmá, Biná, Tiferet

(forma genérica para: JaGaT NeHI), y Maljut.

‫לא‬ , ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫שמחמת‬ , ‫ומתוך‬

‫כתר‬ , ‫שלמים‬ ‫כלים‬ ' ‫ב‬ ‫אלא‬ ‫במדרגה‬ ‫נשארו‬

‫חסרים‬ ‫ומלכות‬ ‫ת‬ " ‫ות‬ ‫בינה‬ ‫כלים‬ ' ‫וג‬ , ‫וחכמה‬

' ‫ב‬ ‫אלא‬ ‫האורות‬ ‫מן‬ ‫בה‬ ‫נשאר‬ ‫לא‬ ‫כ‬ " ‫ע‬ , ‫בה‬

‫כתר‬ ‫הכלים‬ ' ‫בב‬ ‫המתלבשים‬ , ‫רוח‬ ‫נפש‬ , ‫אורות‬

, ‫יחידה‬ , ‫חיה‬ , ‫נשמה‬ , ‫האורות‬ ' ‫וג‬ , ‫וחכמה‬

‫בהם‬ ‫להתלבש‬ ‫כלים‬ ‫להם‬ ‫אין‬ ‫כי‬ , ‫בה‬ ‫חסרים‬

Y desde Toj (y fuera de esto) (*), esto es porque, en la elevación de Maljut hacia Biná, no

permanecen en el escalón sino dos kelim completos: Keter y Jojmá (**), y tres kelim: Biná,

(y)Tiferet y Maljut, están en carencia (***), por lo tanto, no permanecen en él desde las luces,

sino dos luces: Nefesh, Ruaj, vestidas en dos kelim: Keter y Jojmá, y tres luces: Neshamá, Jaiá y

Iejidá, hay carencia de ellas, porque ellas no tienen kelim donde vestirse (****)

Comentarios:

(*) En el traductor literalmente es: "y fuera de esto", pero también es ( ‫ו‬ ( ) ‫מ‬ ( ) ‫תוך‬ ) y desde Toj,

es decir desde el Toj y hacia abajo (desde el Tabur y hacia abajo de Adam Kadmón, donde es

formado el partzuf del cuerpo luego del segundo tzimtzum)

(**) Keter y Jojmá permanecen completos, ellos no se limitan a sí mismos de manera alguna,

conservan la luz directa en forma intacta, ya están "en su forma definitiva".

(***) Pero en los otros tres kelim, hay carencia en ellos, y "deben trabajarse para ser UNO con

El". Ellos salen fuera del mundo de Adam Kadmón, "caen más abajo", porque en este sitio, solo

hay completitud, allí, para permanecer, deben ser UNO con El todo el tiempo.

(****) No existen estas tres luces en forma directa, con únicamente luz Jojmá, como es en AvI.

En YESHSUT si hay luz, pero es luz Jasadim, al igual que en seis sefirot de ZA y en una de

Maljut.

‫ספירות‬ ' ‫מג‬ ‫נחסרה‬ ‫שהמדרגה‬ ‫ונמצא‬

, ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫מחמת‬ ‫כי‬ , ‫ראשונות‬

‫נשאר‬ ‫שחציה‬ , ‫חצאים‬ ‫לשני‬ ‫המדרגה‬ ‫נבקעה‬

‫רוח‬ ‫ונפש‬ ‫דכלים‬ ‫וחכמה‬ ‫כתר‬ , ‫שהוא‬ , ‫במדרגה‬

‫בינה‬ ‫שהוא‬ , ‫המדרגה‬ ‫מן‬ ‫יצא‬ ‫וחציה‬ , ‫דאורות‬

‫דאורות‬ ‫יחידה‬ ‫חיה‬ ‫ונשמה‬ , ‫דכלים‬ ‫מ‬ " ‫ותו‬

Y el escalón fue encontrado en carencia de las tres sefirot superiores, porque en la elevación

de Maljut hacia Biná, el escalón fue dividido en dos mitades, que la mitad (flecha) (*) que

permanece en el escalón, que ellos son: Keter y Jojmá desde kelim, y Nefesh y Ruaj desdeluces, y la mitad que sale fuera del escalón, que ellos son: Bina y Tiferet y Maljut, desde los

kelim, y Neshamá, Jaiá, Iejidá desde las luces. (**)

Comentarios:

(*) En la raíz de la palabra "cruce, división, bisección" (‫)חציה‬, está la palabra flecha (‫)חץ‬, en el

secreto de: "Como un águila, su nido donde sus polluelos floten, y aprendiendo". Esta es un

águila que es misericordiosa con sus hijos. Y él dice: "Sería mejor si la flecha entrara en mí, y no

en mis hijos." Ima es llamada un águila, que tiene misericordia por sus hijos, ZON ( ‫ן‬ " ‫זו‬ ). Y

cuando ella sale afuera, y se redujo a la mitad, en VaK, sin cabeza, aspecto flecha (mitad).

Como está escrito: "Es mejor tener una flecha en mí", entonces ella redimió a los niños (ZON)

de las leyes (severidad), y se vuelvan apropiados para recibir comprensiones (‫)מוחין‬ en sus

vasijas (‫)כלים‬, lo que es ELE ( ‫ה‬ " ‫אל‬ ). Tal cual fue estudiado en las letras Phe y Ayin, párrafo 27,

Zohar Introducción. En este caso menciona a Keter y Jojmá, lo cual también incluye a Ima, ya

que Abba veIma son UNO sobre Tabur.

(**) Luego por debajo de Tabur menciona los aspectos con carencias: YESHSUT, ZA y Maljut,

que tienen carencia de Jojmá (solo hay Jasadim en ellos), y carencia a nivel de luces de:

Neshamá, Jaiá y Iejidá, las cuales no tienen espacio en ZON.

, ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫של‬ ‫זו‬ ‫עליה‬ , ‫נרמזה‬ , ‫ולפיכך‬

‫נעשה‬ ‫והאור‬ , ‫המדרגה‬ ‫לאור‬ ‫שנכנסה‬ ' ‫הי‬ ‫בסוד‬

‫אבדה‬ , ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫מחמת‬ ‫כי‬ , ‫לאויר‬

, ‫שלה‬ ‫ראשונות‬ ‫ספירות‬ ' ‫ג‬ ‫אור‬ ‫את‬ ‫המדרגה‬

‫אויר‬ ‫המכונה‬ , ‫נפש‬ ‫רוח‬ ‫בקומת‬ ‫ונשארה‬

" ‫הסולם‬ " ‫ב‬ ‫ב‬ " ‫ל‬ ‫אות‬ ' ‫א‬ ‫בבראשית‬ ‫ש‬ " ‫כמ‬ (

‫ש‬ " ‫ע‬ , ‫בקע‬ ‫ה‬ " ‫ד‬ )

y, por lo tanto, apuntando (dirigido) a: la ascensión de Maljut hacia Biná (*), en los diez

secretos de la luz que entra al escalón, y la luz que se convierte en el aire" (**), porque desde

la elevación de Maljut hacia Biná, pierde el escalón, las luces de las tres sefirot superiores que

hay en él (***), y permanecen en el piso (medida) (de) Ruaj (y) Nefesh, conocidas como aire

(avyir). (Como está escrito, en Bereshit Alef, párrafo 32, en (comentarios) de HaSulam, discurso

de principiante: "División", mira bien allí).

Comentarios:

(*) La elevación de MAN, desde nuestra carencia, nuestro mayor dolor/placer.

(**) En los diez sefirot se experimenta el proceso MAN MAD, desde la carencia en nuestro

mundo. Aire es luz de Nefesh y Ruaj, la cual llega a las diez sefirot del cuerpo, entrando en

cada escalón como MAD a consecuencia de nuestro MAN, produciendo liberación del aspecto

trabajado.

(***) Hay carencia de Neshamá, Jaiá, Iejidá .‫השם‬ ‫של‬ ‫אותיות‬ ' ‫בה‬ ‫כ‬ " ‫ג‬ ‫מרומז‬ ‫זה‬ ‫וענין‬

' ‫ב‬ ‫אשר‬ , ‫אלה‬ ‫מי‬ , ‫חצאים‬ ' ‫לב‬ ‫שנחלקו‬ , ‫אלקים‬

, ‫נפש‬ ‫רוח‬ , ‫אורות‬ ' ‫ב‬ ‫על‬ ‫רומזות‬ , ‫י‬ " ‫מ‬ ‫אותיות‬

‫שנשארו‬ , ‫חכמה‬ ‫כתר‬ , ‫הכלים‬ ' ‫בב‬ ‫המלובשים‬

' ‫ג‬ ‫על‬ ‫רומזות‬ , ‫ה‬ " ‫אל‬ ‫אותיות‬ ' ‫וג‬ . ‫במדרגה‬

‫מן‬ ‫שיצאו‬ , ‫ומלכות‬ ‫ותפארת‬ ‫בינה‬ , ‫הכלים‬

‫ד‬ " ‫י‬ ‫אות‬ ‫ל‬ " ‫כנ‬ ( ‫המדרגה‬ )

Y este asunto está también implícito (indicado) en las cinco letras del nombre Elokim, divididas

en dos mitades, "IM" (Mem, Iud) y "ELE" (Alef, Lamed, Hei), las cuales dos letras Mem Iud,

aluden (refieren) sobre (las) dos luces: Ruaj (y) Nefesh, que están vestidas en dos kelim: Keter,

(y) Jojmá, que permanecen en el escalón (*). Y tres letras "Alef, Lamed, Hei", (que) aluden

(refieren) a tres kelim: Biná, Tiferet y Maljut, que salen fuera del escalón (como fue dicho

anteriormente en el párrafo 14)

Comentarios:

(*) En el escalón superior, en el mundo de Adam Kadmón.‫למקומה‬ ‫מבינה‬ ‫ות‬ ‫המלכ‬ ‫ירידת‬

‫ותפלה‬ ‫מתורה‬ ‫נוקבין‬ ‫מיין‬ ‫עלית‬ ‫י‬ " ‫ע‬ ‫אמנם‬ ) ‫יח‬

‫מחכמה‬ , ‫עליונה‬ ‫הארה‬ ‫נמשכת‬ , ‫התחתונים‬ ‫של‬

‫את‬ , ‫המדרגות‬ ‫בכל‬ ‫המוציאה‬ , ‫ק‬ " ‫דא‬ ‫ובינה‬

‫ש‬ " ‫כמ‬ ( ‫למקומה‬ ‫ומורידה‬ , ‫הבינה‬ ‫מן‬ ‫המלכות‬

‫ש‬ " ‫ע‬ ‫והארה‬ ‫ה‬ " ‫ד‬ ‫א‬ " ‫מ‬ ‫דף‬ ‫בויקהל‬ )

Descenso de Maljut hacia Biná y su lugar

18) A través de la elevación de Maim Nukvin (MAN) (*), de la plegaria en la Torah de los

inferiores, la iluminación superior continúa, desde Jojmá y Biná de Adam Kadmón (**), sale

fuera de todos los escalones, hasta Maljut desde Biná, y los inferiores en ese lugar (Como está

escrito en "Vikahel" (***), página 41, discurso de principiante: "E Iluminación", mira bien allí)

Comentarios:

(*) ( ‫נוקבין‬ ‫מיין‬ ) Maim Nukvin (MAN), expresión en arameo que significa Aguas Femeninas,

Aguas porque implica Ir a al Agua de la Torah, es nuestra plegaria, nuestra intención por

corregirnos para ser UNO con El, desde lo inferior, desde nuestra carencia, nuestro

dolor/placer que identifiquemos nos aleja de Él, y por eso deseamos purificarlo.

(**) Y este pedido llega hasta Rosh, hasta el mundo de Adam Kadmón, y desde Jojmá y Biná allí

llega la luz superior (MAD). Esta luz regresa hasta lo más bajo, hasta el lugar mismo desde

donde elevamos nuestro MAN, por lo tanto, hasta nuestra carencia, nuestro mayor

dolor/placer, y por lo tanto lo irá purificando, liberando de las klipot, cortando una a una las

capas que nos tenían esclavizados debido a nuestra falta de conexión con lo superior, nuestro

Creador.

(***) Parashat "Vikahel" (‫)ויקהל‬ (Ex 35:1 - 38:20)

, ‫תפארת‬ , ‫בינה‬ , ‫הכלים‬ ' ‫ג‬ ‫אלו‬ , ‫אז‬ ‫אשר‬

‫מחמת‬ , ‫מהמדרגה‬ ‫לכן‬ ‫מקודם‬ ‫שיצאו‬ , ‫ומלכות‬

, ‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫לאור‬ , ‫המלכות‬ ‫שהיא‬ ,' ‫הי‬ ‫כניסת‬

‫נעשה‬ ‫והאור‬ , ‫החכמה‬ ‫תחת‬ ‫המדרגה‬ ‫וסיימה‬

, ‫משם‬ ‫המלכות‬ ‫שירדה‬ ‫אחר‬ , ‫עתה‬ ‫הנה‬ , ‫לאויר‬

, ‫למדרגתם‬ ‫הכלים‬ ‫חוזרים‬ , ‫מאויר‬ ‫יצאה‬ ' ‫והי‬

‫במדרגה‬ ‫מ‬ " ‫תו‬ ‫ב‬ " ‫כח‬ ‫כלים‬ ' ‫ה‬ ‫יש‬ ‫ושוב‬

Cuando entonces, estos tres kelim: Bina, Tiferet y Maljut, quienes previamente han salido del

escalón, porque fue desde la entrada (*), que esto es Maljut, en la luz de los escalones, y

finalizando el escalón por debajo de Jojmá, y la luz es hecha dentro del aire (**), aquí sabes,

después que Maljut (el Reino) ha descendido desde allí (desde el Nombre) (***), y diez

(sefirot) salen fuera dibujadas, lo kelim retornan a sus escalones, y entonces hay nuevamente:

KaJaB (Keter, Jojmá, Biná) TyM (Tiferet y Maljut) en (los) escalones.

Comentarios:

(*) Ocurrió desde la entrada, que es Maljut, porque el origen de todo el trabajo en Cabalá

siempre es individual, desde nuestro mayor dolor/placer.

(**) La luz que llega como respuesta desde Keter y Jojmá es aire, es Ruaj y Nefesh que

responden a nuestro MAN en forma de MAD.

(***) Maljut, por ser el lugar con mayor carencia, es quien puede elevarse a lo más alto, hastael Creador mismo, hasta Su nombre.

, ‫בהם‬ ‫ומתלבשים‬ ‫חוזרים‬ ‫ם‬ ‫כלי‬ ' ‫ה‬ ‫שיש‬ ‫וכיון‬

, ‫נפש‬ , ‫רוח‬ , ‫נשמה‬ , ‫חיה‬ , ‫יחידה‬ , ‫האורות‬ ' ‫ה‬ ‫כל‬

' ‫ג‬ ‫קומת‬ ‫חזרה‬ ‫כי‬ . ‫אור‬ ‫להיות‬ ‫האויר‬ ‫וחזר‬

‫אור‬ ‫הנקראים‬ , ‫למדרגה‬ ‫ראשונות‬

Y desde que hay cinco kelim retornando y vistiéndolos a ellos, todas las cinco luces: Iejidá, Jaiá,

Neshamá, Ruaj, Nefesh, y el aire retorna a convertirse en luz. Porque el retorno al piso

(medida) hacia los tres escalones superiores, que son llamados luz.

‫גדלות‬ ‫וזמן‬ ‫קטנות‬ ‫זמן‬

‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫שמסבת‬ , ‫נתבאר‬ ‫והנה‬ ) ‫יט‬

‫קטנות‬ ‫זמן‬ , ‫מדרגה‬ ‫בכל‬ ‫זמנים‬ ' ‫ב‬ ‫נעשו‬ , ‫לבינה‬

‫היא‬ , ‫לבינה‬ ‫המלכות‬ ‫עלית‬ ‫עם‬ ‫כי‬ , ‫גדלות‬ ‫וזמן‬

‫ובינה‬ , ‫החכמה‬ ‫תחת‬ ‫המדרגה‬ ‫שם‬ ‫מסיימת‬

‫המדרגה‬ ‫מן‬ ‫יוצאים‬ ‫המדרגה‬ ‫של‬ ‫ומלכות‬ ‫ת‬ " ‫ות‬

‫נשארו‬ ‫לא‬ ‫כ‬ " ‫וע‬ , ‫שמתחתיה‬ ‫למדרגה‬ ‫ובאים‬

‫נפש‬ ‫ורוח‬ ‫דכלים‬ ‫חכמה‬ ‫כתר‬ ‫אלא‬ ‫במדרגה‬

‫קטנות‬ ‫זמן‬ ‫הוא‬ ‫וזה‬ , ‫ר‬ " ‫מג‬ ‫וחסרה‬ , ‫דאורות‬

‫ז‬ " ‫י‬ ‫באות‬ ‫ל‬ " ‫כנ‬ (

Tiempo de Katnut (estado pequeño) y tiempo de Gadlut (estado grande)

19) Y aquí nosotros clarificaremos, (que en) el retorno de la elevación de Maljut hacia Biná, son

construidos (hechos) dos momentos (tiempos) en cada escalón: tiempo (de) Katnut (estado

pequeño) y tiempo (de) Gadlut (estado grande), porque sobre la elevación de Maljut hacia

Biná, ella finaliza el nombre de ese escalón debajo de la sabiduría, y Biná, y Tiferet, y Maljut, de

ese escalón, salen fuera del escalón y regresan al escalón por debajo de él, y por lo tanto, no

permanecen en el escalón sino: Keter (y) Jojmá como kelim, y Ruaj (y) Nefesh como luces, y

hay carencia de las tres superiores (*), y este es el estado Katnut (pequeño) (como fue

mencionado anteriormente en el párrafo 17)

Comentarios:

(*) ( ‫ר‬ " ‫מג‬ ) MaGimel Reshimot, de (desde) (las) tres superiores (de la cabeza)